從小轉大。《維摩詰所說經》到了【香積佛品】以後的重點，在於從小轉大。這個「從小轉大」不只是從小乘到大乘。為了闡述這個觀點，必須從頭再看一次。 

維摩詰所說經的起頭。【佛國品第一】長者子寶積願世尊說諸菩薩淨土之行，願聞得佛國土清淨。世尊指出眾生之類是菩薩佛土。佛土是生命特質相應的聚集。在這裡未提起眾生外相的美麗莊嚴、高矮胖瘦。也未提起中脈、七輪、明點、持咒、誦經等等。這裡說的都是生命的特質：直心、深心、大乘心、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心等等。與成佛菩薩生命特質相應的，自然成為一體。

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維摩詰大士來演戲。【方便品第二】當釋迦牟尼成佛住世說法之時，維摩詰大士從東方妙喜佛國來娑婆世界佛土來配合說法【見阿閦佛品第十二】，這裡又說明了小與大，若以為「只有釋迦世尊說的才是真理金言其他皆屬外道」者是小，能接受「恆河沙數諸佛國土，諸大覺者皆能說生命之道」者是大。

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從多方角度來觀看維摩詰大士。【弟子品第三】十大弟子【菩薩品第四】四大菩薩，皆已久修且有見地，故常依自己生命特質的某種慣性，以個別不同的固定的模式來對應自己與外界的關係。他們皆遇到維摩詰大士適時的出現，以不同層次與方向的對談，這些對談都超越了他們習慣性的思惟，所以十大弟子四大菩薩都碰壁。雖然碰壁，然十大弟子四大菩薩卻都從對談中找到另一處生命開口。而且隨順他們的因緣，同時許多修行者與天人也得到殊聖的啟示，最棒的是一萬二千天女所得的「無盡燈法門」。十大弟子與四大菩薩提供了紀錄片，令我們從多方角度來觀看維摩詰大士。這裡指出「依自己生命特質的某種慣性」是小，能接納「不同層次與方向」思惟者是大。

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整體共同成長。【文殊師利問疾品】維摩詰大士藉疾方便說法，而佛陀請文殊師利大士代為問疾，而八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。大眾為的是聽聞妙法（兩大士的殊勝見地），而這也是佛陀的本意。生命整體共同成長是大，只重個人精進是小。

        生命學習者不一定要有維摩詰大士的大神通，卻願要有維摩詰大士的見地。

　　不思議的求床座。【不思議品第六】舍利弗動念求床座，維摩詰大士直說：「唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？」。當維摩詰大士說明了生命學習者當「一無所求」，但作己之當作。這裡指出「有所求是小」，若求法者，於一切法應無所求，方是大。

　　行於非道為通達佛道。從【觀眾生品第七】是生命學習者以四無量心行菩薩道，然在必有的困頓之中依於自覺，並住於度脫一切眾生。度眾生從除煩惱起，而層層解開，終引出「從無住本，立一切法。」又勞駕天女散花與舍利弗配合演說，以「無所得」而得生命學習者冀望的「阿耨多羅三藐三菩提」，作為談論的結束。

　　既然已經提到了生命中的終極目標「阿耨多羅三藐三菩提」，因此【佛道品第八】文殊師利大士緊接著問「菩薩云何通達佛道？」卻得到一個大相逕庭的答案，與隨行大眾心目中的想法似乎相反，正是「反常合道」。這裡指出若只習慣從「善」或「正」的角度看待事情，那是小，因為執於一邊。若肯再從對立面起看，卻又能看見在非道中轉彎的痕跡，進而肯定了那「能轉」的能，這就是大。事實上，維摩詰大士告訴我們的是，在白天一根火柴的亮光不易發覺，若在漆黑之夜，那微弱的火柴也會令人注目，因此為摩詰大士以「非道」為夜幕，令隨行大眾明白那「能轉」的能。　　

通達佛道必先入不二。【佛道品第八】維摩詰大士以偈答覆「普現色身」菩薩，菩薩不拘於相，或以正面「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。」或以反面「或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。」甚至亦可「一切國土中， 諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。」更能下心「見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之。」看過這首偈，有人只取自己要的「正面的」，那是小。願行全部者，方是大。大者，視可佈的下三途亦為天堂。