隱士淺見合十敬偈

天筆一畫定乾坤　公爾忘私普濟恩

世事無常存仁心　廣利萬行唯德本

--------------------------------------------

大道一炁化三清

至虛靈，至微妙。強稱名，為大道。

道之體，本自然。 兆于一，象帝先。

渾無物，杳冥精。玄化流，光音生。

辟混朦，漸微明。太無變，三分氣。

始青氣，號清微。 龍漢劫，天景暉。

元白氣，號禹余。顯真文，煥太虛。

玄黃氣，號大赤。開上皇，萬化孳。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

老子第２２章：「曲則全，枉則直。窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。

　　　　　　　　是以聖人抱一為天下式。」

書經˙大禹謨：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

法華經譬喻品：「一切眾生，皆是吾子。」

指具有生命之一切眾生。又作一切含識、一切眾生。

包括地獄、餓鬼、畜生、修羅、人類、天道等。

大般若經：「一切有情皆如來藏。」指有作為、有造作之一切因緣所生法。

金剛經：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

華嚴經：「如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人。」

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

英語 Monism。凡以唯一原理說明宇宙全體之見解，稱為一元論。即謂宇宙世界之根本為一，而宇宙萬事萬物皆源於此一元。與二元論、多元論相對而稱，故稱一元論。

二元論者主張神與世界、精神與物質、本質與現象等的絕對對立；一元論則謂一切皆由一根本原理所生成，故無所謂神與世界、精神與物質之對立。印度思想界即依一元論之說，而產生不同論派，如吠陀哲學即謂宇宙之本質為梵（梵 Brahman）；個人主體之本質為我（梵 ?tman），此兩原理同為一體，即「梵我一如」。

宇宙萬有最後乃歸於此絕對之梵與我。欲表現此一元論之本質內容實非易事，故有實在（梵 sat，有）、精神（梵 cit，知）、至福（梵 ?nanda，歡喜）等說法產生。然此種絕對本質之一元論，卻難以解釋各種現象界之發生，如物質自然界、苦、惡等人間界諸現象。判定精神原理（梵 puru?a，神我）與物質原理（梵 prak?ti，自性）對立之二元論，即為解決此類問題而應運出現者。

此外，尚有六師外道唯物一元論等說。以上諸論，皆有其矛盾處，佛教為解決此一癥結，遂肯定其態度及立場，即：一概否定一切精神、物質、神、或形而上學說之固定原理。

小乘佛教將構成各類現象界之要素（法）加以分類，而有五位七十五法、五位百法之說；成為多元論之一者。大乘佛教則加以綜合，而稱之為真如、法性、實相、佛性、如來藏、唯心、一念等，故為一元論。

至若諸現象界之根本，則視為無明與阿賴耶識。此無明等與真如之關係，曾被論諍。大抵言之，佛教於一元、二元、多元等概念未嘗視為固定之實體原理，而以「無自性」統視之。此為佛陀所持宇宙觀之基本態度。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

佛教對一的解釋是，表示所有、皆是之義。

一也表示平等、絕對之義。

碧巖錄第四十五則（大48‧181下）：

「僧問趙州：『萬法歸一，一歸何處？』

州云：『我在青州作一領布衫，重七斤。』」

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

一又謂佛陀出現於世間之唯一大目的，是為開顯人生之真實相，此即所謂一大事。

法華經方便品，佛為使眾生開示悟入，遂出現世間。

世親於法華經論卷下詳論此「開示悟入」之要義，列舉佛出世之四緣由：

(一)如來具足一切智，能如實了知諸法深義；如來欲以其知見開啟眾生，

      令彼等悉皆了知諸法深義，故出現於世。

(二)二乘與佛之法身平等，無有差別；如來為示現此義，故出現於世。

(三)二乘等不能了悟究竟一佛乘之真實處；如來為使彼等悟知，遂出現世間。

(四)為使彼等更證入不退轉地，獲得無量之智業，如來乃出現世間。

     〔法華經文句卷四上、法華玄論卷五p3)(佛光大辭典）

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

聖經創世紀〔第一章〕

1	起初　神創造天地。
2	地是空虛混沌．淵面黑暗．　神的靈運行在水面上。
3	神說、要有光、就有了光。
4	神看光是好的、就把光暗分開了。
5	神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。
6	神說、諸水之間要有空氣、將水分為上下。
7	神就造出空氣、將空氣以下的水、空氣以上的水分開了．事就這樣成了。
8	神稱空氣為天．有晚上、有早晨、是第二日。
9	神說、天下的水要聚在一處、使旱地露出來．事就這樣成了。
10	神稱旱地為地、稱水的聚處為海．　神看著是好的。
11	神說、地要發生青草、和結種子的菜蔬、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核．事就這樣成了。
12	於是地發生了青草、和結種子的菜蔬、各從其類、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核。　神看著是好的．
13	有晚上、有早晨、是第三日。
14	神說、天上要有光體、可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲．
15	並要發光在天空、普照在地上．事就這樣成了。
16	於是　神造了兩個大光、大的管晝、小的管夜．又造眾星。
17	就把這些光擺列在天空、普照在地上、
18	管理晝夜、分別明暗．　神看著是好的．
19	有晚上、有早晨、是第四日。
20	神說、水要多多滋生有生命的物．要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。
21	神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類．又造出各樣飛鳥、各從其類．　神看著是好的。
22	神就賜福給這一切、說、滋生繁多、充滿海中的水．雀鳥也要多生在地上。
23	有晚上、有早晨、是第五日。
24	神說、地要生出活物來、各從其類．牲畜、昆蟲、野獸、各從其類．事就這樣成了。
25	於是　神造出野獸、各從其類．牲畜、各從其類．地上一切昆蟲、各從其類．　神看著是好的。
26	神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。
27	神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。
28	神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裏的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物。
29	神說、看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物。
30	至於地上的走獸、和空中的飛鳥、並各樣爬在地上有生命的物、我將青草賜給他們作食物．事就這樣成了。
31	神看著一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。

▲top山居的隱士