請拒絕西方垃圾 性別配偶異性戀

梅元禧（中華家國黨 總管家）12.06.17

有腦殘蛋頭，自以為重視變態人權，卻明顯善意殺人的外國人說：「中文造字字義，性這個字就完全表明，心理和生理相加才稱之為性別。」讓元禧驚覺中華文化已被摻雜垃圾進來，我們老祖宗會是這樣愚蠢？「性別」此詞，類如西方個人主義愚妄的「自由、平等與博愛」是啥時進入漢字體系？

結果不出元禧所料，我們老祖宗最具智慧，中國自古只有乾坤、陰陽、男女、公母、雌雄、牡牝、牯沙、牙豚、鳳凰、貔貅、麒麟等等的人類與動物，才能婚嫁、相戀或交配，生育傳承，共結兩姓之好，或連理比翼之情！

哪來狗屁第三性、心理性別、異性戀與同性戀等等洋人之渣滓！包括《中華民國憲法》均無西方去你媽個頭翻譯過來之性別與配偶（Gender, Spouse）！我們純淨文化，已經被崇洋無腦學者與政客暗算許久，爾後一定要改回來，去除這些詞語！

所以元禧請大家不要再說性別與配偶或異性戀等詞語，因為婚嫁戀愛與交配只會發生在男女、陰陽，乾坤、雌雄、公母上，這樣相對就至少可在語言上，完全杜絕了第三性、生理性別與同性戀之發生可能，讓西洋垃圾不要一直污染我們的環境！

民國一〇六年六月五日

本文一

漢典》性

一、人的本性。

性，人之陽氣性善者也。──《說文》
性，質也。──《廣雅》
天命之謂性。──《禮記．中庸》
自誠明謂之性。──《中庸》

不可學，不可事，而在人者謂之性。──《荀子．性惡篇》
五性者何？仁義禮智信也。──《白虎通》
性相近也，習相遠也。──《論語．陽貨》
生之所以然者謂之性。──《荀子．正名篇》

二、事物的性質或性能。

則天之明，因地之性。──《左傳．昭公廿五年》
物性之苦。──明．劉基《誠意伯劉文成公文集》
物性之不同。──宋．沈括《夢溪筆談》

三、通「生」。生命；生機。

莫保其性。──《左傳．昭公八年》
民樂其性，而無寇讎。──《左傳．昭公十九年》
為炮烙以傷民性。──《韓非子．難勢》
性命壽長，終其天年而不夭傷。──《史記．范雎蔡澤列傳》
以治氣養性，則身後彭祖。──《韓詩外傳．卷一》

四、性情；脾氣。

動心忍性。──《孟子．告子下》
少無適俗韻，性本愛丘山。──晉．陶潛《歸園田居》
放性弘厚篤實，輕財好施，於諸弟尤雍睦。——《梁書．韋放傳》
吾性不喜華靡。──宋．司馬光《訓儉示康》
公（袁可立子）性情膽略，流露盡於此矣。——明 陳繼儒《袁伯應詩集序》
性悖妄。──清．紀昀《閱微草堂筆記》
尊德性。──清．劉開《問說》

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本文二

鄉村人講究著呢，性別有男女、公母、雌雄、牡牝、牯沙那麼多說法

民國一〇六年二月廿三日 由 雙城草堂 發表于 農業

張建春 文 榆木先生 漫畫

丘陵為牡，溪谷為牝。落坐在丘陵中的鄉村，陰陽聚合，炊煙淡淡瀰漫，墒情和水意有著太多的柔和，土地堅硬，但生發的植物生靈，卻蜜意流連，彈拔最為古老的和諧。

陰陽圓缺，似乎是種默契。鄉村男女，演繹鄉村的故事，生生死死，把鄉土古意的性別，點化為綠色狀態、開花成果結局。飲食男女，為生計奔波，也為愛情操勞，每有一聲嬰兒的啼哭聲，衝破黎明前的黑暗，早晨總有鄉人熱切的打聽，出生的是小子還是丫頭。鄉人迴避男、女說法，將性別文化向另一個層次引伸。

植物遍布鄉野，開花結籽是自然選項。鄉人分辨植物性別，從花朵中來，帶紐的花是雌花，不帶紐的是雄花。雌花沉實，雄花輕薄，枝藤上各自招搖，卻沒人論公說母，表達人們對植物的敬重。為稻粱謀，是一個厚樸農人一輩子的事。稻、粱是開花結實的植物，圍起鄉村四季更替的風景。

牛們在鄉間行走，穿鼻的繩子和負軛的沉重，把它們固定在土地上。牛和人貼近，和土地親密，吃牛飯穿牛衣，在許多年裡，成為鄉村的必然。丘陵上的地，死板，澀重的黃土唯有水牛才能耕得動、犁得起。水牛的性別鄉人給它們以新的符號，公牛稱之為牯牛，母牛則叫做沙牛。牯和沙比起公與母柔和得多，顯示了人們對牛的尊重。

小時放過牛，牛愛吃頂露的草，一早牽牛去野地，小花遍野，牯牛沙牛啃得香甜。我喜歡沙牛，沙牛溫和，不似牯牛血紅眼，挺著犄角，誰都敢頂撞。但使牛的把式卻把牯牛看得重，牯牛有把大力氣，鞭子一揚，就把地犁出花來。沙牛活做得精緻，如同村姑手巧，耙地的事它做，地平整勻稱，撒上種子，一地的苗齊。牯牛、沙牛各有分工，和村中的男女一樣，各司其職，和和氣氣。

有趣的是貓，村裡人把貓的性別和人混為一談，公為男，母為女，叫男貓女貓。貓整日裡在家中兜圈子，喵喵地圍著人轉，登鍋臺、上桌子，倚在床頭熟熟地扯呼，卻不見人厭它，纏急了，最多踢上一腳，但也沒見貓怕過，轉眼又和人纏上了。村人喜歡貓和它的天性有關一一捉鼠。鄉間鼠多，和人爭食，鼠口奪糧，就成了貓的事。何況鼠無處不在，吱吱亂咬亂啃，鬧得人不得安寧。貓鼠相剋，一物降一物，由此貓受寵，和人走得近。

在我的記憶裡，村裡人養貓普遍，年老的人晚上摟著貓睡，當熱水焐子用，又暖和又方便。傳說中，貓在陰陽兩界行走，貓是神物。鄰家的四大爺，臥在床上，水米不進十幾天，就是斷不了氣，家人急，他自已也生不如死，彌留間醒來，招呼兒子，說門口有三隻黑貓擋路，讓趕了去。四大爺的兒子聽話，虛擬著去趕。四大爺說，貓走了，自已也去了。話落，便撒手而去。貓神奇，和人靠得近，用男女相稱，匹配。

至於豬為何用牙豬、豚豬來表述公母，真的說不上一二三四來。那時豬是鄉村重要的成員，莊稼一枝花，全靠肥當家，豬糞是肥料的主要來源，養豬不用說和種地一樣，得放在高高的位置上。豬圈養，早晚放風，人跟豬，主要的任務是拾糞，豬糞有定數，跟丟了，少則一頓吵，大了會被打屁股，孩子們都盡心，玩歸玩，豬糞仍當寶貝。我曾不止一次的問過奶奶，為什麼有牙豬、豚豬的叫法，奶奶回答，祖傳的。祖傳的一定有自己的道理和鄭重處，也就隨它去了。

出現過有意思的事，村裡通有線廣播，天天說，亞洲、非洲、拉丁美洲國際大事，廣播沙啞，竟讓目不識丁的二王八聽叉了，到處和人說，廣播上的人真烈，連牙豬、豚豬哪家沒豬的事都知。引得村人轟笑，二王八還是硬撐，說，廣播上就是如此說的，不過有一樣沒說準，我家沒豬。二王八獨身寡漢條一個，連自已都養不活，不要說豬了。

別樣的，村裡人把兔子的公、母稱之為雄雌，與南瓜葫蘆之類的花相提並論。兔子村裡人不養，但田野裡多，蹦蹦跳跳，轉眼就從目及里消逝了。雪天攆兔子，雪茫茫，兔子留下腳印，雪深跑不遠，一逮一個準，也僅是個樂事，常說，大年卅逮個兔子，有它過年，沒它也過年。兔子沒於荒野，和野草、野花為伍，與植物沒兩樣，雄雌的表述準確 ，這是鄉村的智慧。

上學時讀《木蘭辭》，書上說： 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？引得我浮想連翩，鄉村土，卻又文氣十足，相信我的鄉親們，多沒讀過《木蘭辭》，竟有如此的契合，真乃奇了怪了。鄉村博大精深，此為一例。

以公母相稱的也不少，比如雞鴨鵝雉，扁毛們的性別沒有代名詞，它們在鄉村的土地上轉游，走飛兼備，隨便而又得意。狗算得上是村落忠臣，對人死心踏地。貓來窮，狗來富，有眾多說法。狗的待遇卻低，僅母狗有代名詞，草狗。草狗即母狗。

我想了很久，母一詞鄉村不願多用，它專屬，給母親。

https://kknews.cc/agriculture/r9oqm9r.html

本文三

漢字裡的動物，雌雄早有區別

民國九十九年元月十八日

一般而言，要描述動物的性別，

若是國語，是在動物名的前面加上公或母，例如公牛或母牛，公雞或母雞；

若是臺語，則是在動物名的後面加上公或母，例如牛公或牛母，雞公或雞母。

但在漢字裡，有些動物，牠們的雌雄是早有分別的。

牝，念成ㄆㄧㄣˋ，當名詞用，

字義一是雌性的禽類或畜類，例如牝牡，意指雌雄；
字義二是鎖孔，例如鍵牝；
字義三是谿（ㄒㄧ）谷。

牝牡驪（ㄌㄧˊ）黃， 詞義是觀察事物要注重本質， 而不在於表面的現象，後以此比喻事情的表面的現象。

牡，念成ㄇㄨˇ，當名詞用，

字義一是雄性的禽類或畜類，例如牝牡；
字義二是鎖孔，例如鍵牡；
字義三是丘陵。

貔，念成ㄆㄧˊ，當名詞用，字義是兇猛的獸類，形狀似虎或熊，雄的叫貔，雌的叫貅。

貔貅，詞義有三：

一是古代的猛獸名；
二是比喻勇士；
三是比喻勇猛善戰的軍隊。

貅，念成ㄒㄧㄡ，當名詞用，字義是兇猛的獸類，形狀似虎或熊，雄的叫貔，雌的叫貅，例如貔貅。

鳳，念成ㄈㄥˋ，鳥字部，

字義一是相傳為古代的瑞鳥，雄的叫鳳，雌的叫凰；
字義二是姓。

鳳凰池，詞義有二：

一是宰相；
二是皇宮中的池沼，是中書省的所在地。

鳳求凰，詞義是古代的琴曲名，比喻男子向女子求愛。

鳳凰臺，詞義有二：

一是指甘肅省成縣東南的鳳凰山；
二是地名，位於南京市的南邊。

鳳凰于飛，詞義是比喻夫妻相敬如賓，婚姻美滿的意思，為祝頌之詞。

鳳凰來儀，詞義是古代相傳的祥瑞徵兆。

鳳凰不與燕雀為群，詞義是比喻胸懷大志的人，不與短視近利的人在一起。

凰，念成ㄏㄨㄤˊ，几字部，雖然是一種鳥類，但部首竟然不是鳥字部，當名詞用，

字義一是相傳為古代的瑞鳥，雄的叫鳳，雌的叫凰。

由鳳字開頭的詞很多，但由凰字開頭的詞則沒有。

麒，念成ㄑㄧˊ，當名詞用，與麟字連用，字義是指形狀似鹿，但只有一角的獸名，古時以為仁獸，雄的曰麒，雌的曰麟，例如麒麟。

麒麟楦（ㄒㄩㄢˋ），詞義是以驢假扮麒麟為戲，唐朝的人稱此驢為麒麟楦，比喻虛有其表的人。

麒麟兒，詞義是指傑出聰穎的兒童。

麒麟閣，詞義是漢代閣名，在未央宮裡面，漢宣帝時曾置霍光等十一功臣的像於此，以表揚其功績。

麟，念成ㄌㄧㄣˊ，當名詞用，

字義一是與麒字連用，指形狀似鹿，但只有一角的獸名，古時以為仁獸，雄的曰麒，雌的曰麟，例如麒麟；

字義二是光明貌，例如麟麟，亦作「燐燐」。

由麒字開頭的詞只有三個，而且都是和麟字連用，如上一段所述，但由麟字開頭的詞則有多個，本文不擬列出。

在漢字裡，牝牡是用來代表禽類或畜類的雌雄，代表雌雄是有所分別的，司晨報曉是牡雞（即公雞）的職責，「牝雞司晨」這個成語是比喻女子掌權，詞義似乎不是很正面。

對於「貔貅」、「鳳凰」和「麒麟」這三種傳說中的古代動物，我們較少考慮牠們的性別，但其實，牠們的性別是有分雌雄的。

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