[心誠則靈]                                             約翰福音四章6~24節

在那裏有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁，那時約有午正。有一個撒瑪利亞的婦人來打水，耶穌對她說：「請你給我水喝。」（那時門徒進城買食物去了。）撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水！」婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜，也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？」耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴，人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生！」婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的，你已經有五個丈夫；你現在有的並不是你的丈夫，你這話是真的。」婦人說：「先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：「婦人，你當信我！時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷；你們所拜的，你們不知道，我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」

         我記得唸小學到高中都是男女分班，在那個年代，男女生幾乎不可能走在一起聊天，因為男女授受不親，這是我們文化的傳統。尤其聽過更早上一代的人，一個婦女是不可能跟一個男子走在一起，或者坐在一處聊天，那是沒有婦德，是丟夫家的臉。

         而今天這個故事，若是發生在今天的以色列社會，也是不容許一個婦女跟陌生男子在一處聊天。何況兩千前年主耶穌那個時代。在主耶穌那個年代，嚴格的拉比們不准當眾與婦人打招呼，一個拉比甚至不能當眾與他的妻子或女兒或姊妹說話。法利賽人有所謂「撞傷流血的法利賽人」。因為他們在路上見到婦女就合上眼睛，因而撞在墻上和屋上！一個拉比被人看見他當眾與婦女說話，就是他名譽的末日。何況今天這個故事又是一個撒瑪利亞的人。因為，撒瑪利亞人被以色列看著是狗，相當我們來講的「畜牲」。理由是撒瑪利亞人是不純種血統的以色列人。其實這是一個時代悲劇的受害者，有口難言之隱，與外邦人血統混合，以色列人視為不齒。所以第9節，說「猶太人和撒瑪利亞人沒有來往」。因此，許多猶太人寧可繞一大圈，也不經過撒瑪利亞這個地方；而主耶穌竟然和這婦人談話。不只如此而已，這婦人還是聲名狼藉的婦人。因為怕出門被人看見，所以選擇正午出門打水(六節)。因為人最少，井口最沒有人，免得被人閒言閒語，還有可能被拒，不可以這口井打水。

         沒想到婦人還是碰到一個他最不想碰到的人，一個看不起撒瑪利亞人的猶太人。其實，這正是這個婦人生命完全改變的一個轉捩點。因為10節主耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水！」這話句，有深遠意義的一句話。它有四層意義，第一個意義，主耶穌宣告祂就是的身分，就是上帝。第二個是，神賜下恩典的新時代來臨了。第三個是，人可以開始向神「求」這個恩典。最後一個意義是，這是恩典是「永遠的恩典」，一個讓生命不渴的恩典，也就是一個永生的恩典。

         結果，那婦人仍舊不明白耶穌所講的，用開玩笑的口吻說：「給我這水，好叫我不再渴，不必日復一日的到這井來。」其實她這個態度，正是很多人對基督教的福音的態度一樣。因為不明白福音，就用很輕忽、不認真的態度去看這個福音。而這個態度，正是拒絕一個關乎永恆恩典的事情。主耶穌所講的是活水，是猶太的日常用語來說，活水就是流動的水，像溪水的水，是流動的，而不是一個靜止的池水。猶太人觀念認為一條流動的活溪水是更好的。婦人一聽很想喝這樣流動乾淨的水，但是婦人看看主耶穌，手上也沒有打水工具，就說「但你從那裏得來？當我們偉大的祖先雅各來這裏的時候，他為家人和牛羊掘這口井，一口不流動的井水。而你沒有打水工具，竟說可以得到新鮮流動的溪水？難道你比我們祖先雅各更有能力，還是你用甚麼方法取得活水」。主耶穌回很妙，好像牛頭不對馬嘴。婦人很好奇，這個猶太人男子，到底如何取得活水。主耶穌卻說，13節「凡喝這水的還要再渴，人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生！」婦人回說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」婦人的心很單純，只要不必躲躲藏藏，遮遮掩掩出城打水，她真的要喝這種「不渴」的水。

         接下來，故事的發展竟跳到另一種看起來毫無相干的對話中。16節，『耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來。婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的，你已經有五個丈夫；你現在有的並不是你的丈夫，你這話是真的。」婦人說：「先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」如果我們單單看主耶穌和婦人的對話，實在搞不清楚，怎麼突然間從五個丈夫話題轉到「敬拜」的地點話題。

        其實，這「五個丈夫」講的是信仰的關係。基督教的信仰就是一個神與人關係的信仰，就像丈夫和妻子的關係。妻子必須忠於自己的丈夫，不可有別的的男人。所以，十誡第一誡說到，除我以外你不可有別的神。人當忠於上帝信仰，不可有別的神信仰。主前七百多年前，撒瑪利亞人被擄，一批人遷徙亞述帝國。來自另外五個其他地方的人就徙居到撒瑪利亞。連同這五個不同民族把他們的神一同帶來。因此撒瑪利亞人也就參雜信仰了外邦人的信仰。撒瑪利亞人不但血統已經混雜，連帶他們獨一真神信仰信變成多神信仰。

        主耶穌指出婦人信仰上犯了淫亂，拜過了五個神，而且還正陷罪中。婦人明白過來，想要悔改，想要向上帝獻祭認罪。因為在那時，對付罪的唯一治療方法，就是獻祭。要在哪裏獻祭?上帝在哪? 我當怎樣做?」主耶穌指出什麼是真敬拜。祂說，上帝是個靈。上帝就不被物質所限，不被地點限制。故此偶像敬拜不只是無法獻祭除罪，而且對上帝是一種侮辱。因此將上帝的敬拜局限於耶路撒冷或其他地方就是限制了那本性是超越一切局限的神。上帝是靈，人獻給上帝的禮物也應是屬靈的祭物，是合神心意的獻祭。也就是用心靈和誠實獻祭。

         這個「誠」，並非只要虔誠，就會蒙神喜悅，蒙神悅納。民間信仰常說：「心誠則靈」，基督教卻說要用「心靈和誠實」。這個誠不同於那個誠。因為歹徒犯案前，拜關公，也是很虔誠。許多拜偶像的善男信女，哪個不是用一顆敬虔的心在拜，只是這個還來不夠。必須拜對對象，動機合乎神的真理。主所以23節說，『時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他』。意思是，時候要到，人可以到處遇見上帝，而且應當信我。真正崇拜絕不是迷信的崇拜，不是隨從的崇拜。不是建在一種模糊的恐懼上的敬拜，有拜有保佑，不拜有災禍。人當認真思考，你拜的對象是甚麼? 勝過你敬拜的方式，你敬拜的地點，你獻祭的祭物?