各位電視機前的菩薩：阿彌陀佛！

先問候大家，色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？各位現在所收看的是，佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之學佛釋疑》的課程。我們接著前一集的節目，將一般初機的學佛大眾常會感到困惑的問題，將其分門別類用簡單易懂的說法，把它們一項一項地演述出來。今天我們來聊一聊鳩摩羅什法師是誰？也就是「鳩摩羅什與中國佛教的關係」。

鳩摩羅什法師生活在公元344年到413年之間，他可以說是我們中國佛教在佛經翻譯的成就上，最重要的兩位大師之一，另一位則是玄奘法師。如果就影響中國佛教徒的廣度上，羅什法師甚至超越了玄奘法師，可以稱得上是與佛弟子結緣最多、最廣的一位譯經法師。

我們先簡單地來說一下鳩摩羅什法師他的生平，有關他的故事在坊間非常的多、也很詳細，他的名字鳩摩羅什是梵語，翻譯成中文叫作童壽，也就是期許他在童年的時候就已經有一個老人的德行。鳩摩羅什法師他的父親叫作鳩摩羅炎，出生在中印度的官宦之家，也就是剎帝利種姓；依印度當時的種姓制度，這個家族是可以世襲官位的。可是羅炎不願意做官，他比較喜歡雲遊訪師學道，於是就各處的去遊學參訪；他到了龜玆國，也就是現在新疆庫頁附近；國王呢，聽說從印度來了名人，就請他到宮裡頭去接受供養，國王相談甚歡，就把王妹耆婆許配給羅炎，後來生下了鳩摩羅什。比較特殊的是在耆婆懷孕期間，耆婆本來不懂印度的梵語，可是懷鳩摩羅什的時候，竟然忽然會了印度語，而且辯才無礙、智慧大增、能聽又能說；所以當時有一位羅漢聽到了，就說：「喔！這個肚裡的小孩，可不是普通人，一定是一個有大智慧的人。」耆婆常常和一些王室的女子去雀梨寺聽經，當時貴族去聽聽佛經是一種流行的時尚，但是耆婆卻聽得非常有心得。在羅什七歲的時候，母親耆婆在經過一番家庭革命之後，終於得到了丈夫的同意而出家，這個時候，小鳩摩羅什才七歲；母親出家時，小羅什也隨著母親一同出家。記載上說：「小羅什的頭有一點扁。」這是依據西域的風俗，孩子出生以後以後腦扁平為美，這個習俗也流傳進入我們老一輩的滿族文化，孩子小的時候要給他睡硬枕頭，讓他的後腦扁平，滿族話裡叫作睡扁頭。

傳說小羅什出家以後，一天就可以背誦經典三萬六千個字，幾乎是宿值聰慧、過目不忘，所以他很快的就把二乘經典都學完了；然後繼續學習世間的五明，像是醫方明、工巧明、聲明等等，他都非常的熟悉；爾後就隨著母親四處參訪學習大乘佛法，漸漸的在印度出名了。他的個性隨和不拘小節，譬如：小羅什在沙勒國的時候，記載上說他：「為性率達，不厲小檢，修行者頗共疑之，然什自得於心，未嘗介意。」（《高僧傳》卷2）意思是說：他的個性是一個自求修行，不太去在意別人的眼光，一個很豁達的修行人。後來他在溫宿國論法無礙，於是名聲遠揚，被龜茲國王──也就是他的舅舅迎請回國；回國以後，他廣說諸經，四遠宗仰莫之能抗。是說他大演佛法事業。

當時有一位王女，名叫作阿竭耶末帝，博覽群經，擅長禪要，說是已經證得了二果；聽聞羅什說法歡喜踴躍，於是設下了大的法會，恭請羅什開講大乘方等諸經玄奧的法義。羅什教導這一位王女去釐清諸法皆空而無我，為王女詳細地講述了五陰十八界乃是假名非實這樣的法義；當時法會中的聽者們，聽到了羅什講法都感到悲傷追悼，悔恨自己不能夠早一點聽聞到這些佛法的道理，體悟得太晚了。所以，從這個地方也可以看出，到底這一位阿竭耶末帝王女之前有沒有證果呢？在這個時候羅什尚未滿二十歲，所以說他是宿值聰慧並不為過；到了二十歲的時候，羅什雖然身在王宮，但是正式受持了比丘戒，跟從卑摩羅叉法師學《十誦律》。

特別值得一提的是：當羅什在龜茲國弘法時，他初出家時所跟隨的小乘師父蒲達多，在這個時候到了龜茲國來了，於是國王和鳩摩羅什一起出去迎接蒲達多法師的到來，並且羅什請師父與自己共住在一起，為師父說《德女所問經》──也就是德女所請問的大乘佛教的道理；用這個方法來度師父，由二乘法進入到大乘的實相法門。經講完了，他的師父仍然無法體悟羅什的用意，就問他：「你覺得大乘的佛法有什麼好處嗎？有什麼奇特的地方呢？你捨棄了小乘而改學大乘，大乘的教義不就是講空而已嗎？空就是什麼都沒有，既然什麼都沒有，那你學它有什麼用呢？所謂的空，就是本來就已經都空了嘛！那又何必要學呢？」鳩摩羅什回答師父說：「這個空裡邊才能夠有『有』，真空裡面有妙有，空中裡面才有妙有；妙有裡面也就是真空。大乘佛法才是究竟徹底的佛法，不像您教我的二乘法有那麼多的名相之學，太過於拘謹反而得不到解脫。」師父蒲達多就說：「啊！我用一個譬喻說給你聽吧！譬如有一個癡狂的人，請了織布的工匠來給他織綿布，織好了一匹布，他一看就說織得太粗了。重織！這個工匠呢就只好又織一匹更細的布，就這樣子最後織了很多次，可是這個癡人還是不滿意，總是說：『這還是太粗。』最後織布的工匠乾脆用手指著虛空，對這個愚癡人說：『織好了！織好了！你看！這是最細的綿布，就在虛空當中，你看到了嗎？』愚癡人看了一下，就說：『沒有啊！虛空中沒有綿布啊！』工匠就說：『有啊！有啊！虛空中的綿布是世界上最精最細的，因為它太微細了，所以連我這個工匠，尚且不能以我的肉眼得見，至於你呢！當然是看不見啦！』愚癡人一聽，認為說：『喔！綿布已經在虛空了。』於是就賞給工匠很多的錢。所以其他織布的工人也跟著用這種方法，來騙這個愚癡人；每個人都說：『我的綿布是世界上最細的，它就在虛空中。』所以愚癡人又給出了很多的錢，左一個、右一個，都是這樣來騙錢的。所以徒弟呀！你所說的大乘法，說一切皆空，說空裡邊才有妙有；但是你卻看不見那個妙有，因為根本沒有那個妙有，那是騙人的。跟這個比喻是一樣的，空就已經空了，根本就沒有什麼妙有。」也就是說，蒲達多認為佛法都是一樣的，就是斷滅了五蘊、十二入、十八界就叫作空；既然已經空了，又哪裡來的妙有呢？大乘佛法中所謂的真如妙有，完全是想像出來的、是騙人的，所以大乘佛法只是在那一邊畫蛇添足罷了！因為法界中根本沒有那個真如妙有啦！

鳩摩羅什就回答師父說：「不！不是您所想像的那樣的，真如本源是眾生真實的所依，也是真實可證的，並不是虛妄想像出來的。」於是就對師父說了很多大乘的妙理，就這樣子師徒之間來來回回討論了一個多月，羅什也傳授了師父一個多月，最後終於讓蒲達多心開意解，瞭解到大乘的教法真實不虛；這時候，師父在羅什的幫忙之下，終於明白了大乘真空妙有的道理了。自己知道自己過去犯下的錯誤，所以蒲達多就說：「感謝您教導我真實佛法的道理，從現在開始我要拜你作師父了。」鳩摩羅什回答說：「不可以！以前我拜你作師父，你現在不可以又拜我作師父。」蒲達多說：「不！我是你的小乘師父，而你是我的大乘師父；各有其師，各有其乘，應該是要這樣子的。」他這樣一講，鳩摩羅什法師也就沒有再說什麼了，就收他的師父作徒弟了。

各位觀眾沒想到這樣子將大乘法當作是虛妄的想法，到了現代依然是存在，同樣的錯誤總是一再的發生，而且越來越嚴重，這就是現代末法時代的現象之一。譬如說：有一位現在名滿天下的北投大法師，年輕的時候在高雄美濃閉關，當時另一位有名的不順長老特地南下來看他；北投大法師就把多年來心中一個大疑惑向長老請教，北投法師講到這個空中妙有，才講到這裡長老就打斷了北投法師的話，回答說：「空了就空了！哪還有什麼妙有？」據說北投法師自此以後受益匪淺；也就是說北投法師本來懷疑：空中是否有妙有？所以向不順長老請教，沒想到反而被不順長老誤導，說：「空就空了，沒有妙有了。」最後雙雙都落入了錯誤的斷滅論中，還自以為自己的見地高。

大家看看！佛法衰敗至此！一千多年前鳩摩羅什法師，為了糾正自己小乘師父蒲達多的錯誤，所特別檢點、特別警示眾生：這兒是大陷阱千萬不要掉下去喔！反而現代聞名的大法師們，爭先恐後大搖大擺地跳進去。如果我們將他們對比鳩摩羅什師徒，只能說：「今人不如古人多矣！」也就是眾生福報薄矣！

鳩摩羅什法師在西域龜茲國大弘佛法盛名遠播，也傳到了中國，當時前秦國王符堅聽到了，就叫大將呂光帶領了七萬兵馬，去把這一件龜茲國寶，也就是羅什法師給搶來中國；其實羅什法師早就知道自己與震旦中國有緣，而且他如果來中國弘法則大乘佛法就會大興於中國。但是這樣的緣卻對自己會不利，只是菩薩一心為眾生不會去計較自己的得失。當呂光帶兵攻來的時候，此時羅什就勸龜茲王不要和呂光作戰，但國王不接受、不願意求和。西元384年7月呂光帶兵攻入龜茲，國王被殺，呂光就另立了國王的弟弟為新任的龜茲國王；此時呂光俘獲了鳩摩羅什帶著他回中國。因為呂光本身不信奉佛法，看到羅什年紀輕輕的不會有什麼修行，所以一路上對羅什法師多加羞辱；例如強迫婚配龜茲王之女、強迫羅什飲酒壞戒等等。羅什法師為了能在中原廣弘佛法，所以對這一切都逆來順受，一直到了呂光因為不聽羅什的勸告，導致數千將士被水淹死後，才稍稍地改變了對羅什的態度。大軍行到高昌，也就是現在新彊的吐魯番，苻堅在淝水之戰兵敗消息傳來；到了涼州，也就是甘肅武威，呂光又聽說苻堅被姚萇篡位，所以呂光乾脆就地自己建國稱王，也就是後涼。羅什也就這樣子被留在涼州了，而且一待就是十七年；這十七年在歷史上的記載很少，唯一安慰的是他不但學會了漢語，而且對於中文有了甚深的研究，甚至在文學上修辭遣字的造詣，還遠遠地超過了一般中國的讀書人。

西元401年羅什已經五十七歲了，中原名僧道安法師的高徒僧肇，因為道安呢在生前就很仰慕羅什，所以僧肇不遠千里來親近羅什法師，日後僧肇成為幫助羅什翻譯經典的左右手。在中原姚萇病死之後，長子姚興即位，與父親不同，他是一個被後人稱道的明君，更是一位虔誠的佛弟子；姚興出兵滅了呂氏政權，終於請回了鳩摩羅什大師。在公元401年十二月二十日的這一天，羅什法師終於來到了長安，國王姚興帶領群臣親自出城迎接，羅什到達長安的第五天就開始翻譯佛經了。

接下來因為時間的關係，我們就等下一集，再為各位繼續介紹。

謝謝大家！阿彌陀佛！

更多對於鳩摩羅什法師和真正佛法的介紹，

請參考以下鏈接：

http://www.enlighten.org.tw/dharma/11/111    

http://www.enlighten.org.tw/dharma/11/112

鳩摩羅什菩薩略傳 （鳩摩羅什坎坷而輝煌的一生  小綿羊注記）

            正崧 整理

菩薩成為鎮國僧寶，前秦王慕德西征

鳩摩羅什菩薩的神思俊才，傳遍西域，人人欽服。每逢講經說法，西域諸王雲集聞法，皆長跪於法座旁，並低跪?蹬，恭請菩薩踏著登上法座。

鳩摩羅什菩薩的名聲不僅遠播西域，也東傳中國，成為各方爭相迎請的鎮國僧寶。前秦王「苻堅」素仰道安法師，今則渴仰 鳩摩羅什大名，亟思迎請。苻堅建元十三年，太史上奏：「在外國邊境曠野上空，出現了一顆閃亮的明星，未來當有一位大德智人，會來到我國。」苻堅說：「我聽說西域有位鳩摩羅什，襄陽有位釋道安。那位外國的大德智人，一定就是鳩摩羅什吧！」

當時，鄯善國前部王和龜茲王弟，一同前來朝禮苻堅，述說西域有豐富的奇珍異寶，應效法先王，派兵討伐，將之納入版圖，並謀求利益交換，希望未來能獲得官職。前秦苻堅建元十七年（西元 381 年）二月，鄯善王等人又來奏請討伐西域。於是次年九月，苻堅派遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，偕同鄯善王、車師王等，率領七萬大軍，討伐龜茲及烏耆諸國。

臨行之前，苻堅在建章宮舉行餞別宴，對呂光將軍說：「帝王順應天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？此舉只是因為太懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有一位 鳩摩羅什大師，他深解佛法，擅長陰陽之理，是後學的宗師。我非常想念他。賢哲之人，乃是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返國 。」

呂光的軍隊剛出發， 鳩摩羅什菩薩即告訴龜茲王「帛純」：「龜茲國運衰微了，將有強敵從東方攻來，你應該恭敬迎接，不要派兵反抗。」但是龜茲王不聽勸告，窘急之下，重賂獪胡以求救；並引溫宿、尉頭等諸國兵合七十餘萬以救龜茲；與呂光的軍隊決戰於城西；結果被打得落花流水，龜茲王「帛純」只好出走。呂光的軍隊並連續降伏了三十餘國，整個西域皆來歸附於呂光將軍麾下。呂光的軍隊浩浩蕩蕩以征服者的姿態開進龜茲王城，城如長安市邑，宮室甚盛。

菩薩示現煩惱相，為度化眾生飽受百般風霜

呂光將軍銳氣風發，平復龜茲國後，另立「帛純」之弟「帛震」為龜茲國王。呂光於是擄獲了 鳩摩羅什菩薩，但看他年紀尚小，不知他智慧的高深，就把他當作凡夫俗子來戲弄。呂光強迫 鳩摩羅什菩薩與龜茲公主成親， 鳩摩羅什菩薩苦苦請辭；呂光又命令 鳩摩羅什菩薩騎猛牛和乘惡馬，想看看他從牛背和馬背掉落的滑稽相。幾番的惡心欺負， 鳩摩羅什菩薩始終胸懷忍辱，沒有絲毫怒色；最後，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。

當呂光要率軍返國，中途在某山下紮營休息時。 鳩摩羅什菩薩說：「不可以在此地久留，以免全軍將士狼狽不堪，應該趕快把軍隊遷往高原上。」呂光不信 鳩摩羅什菩薩的建言，依然故我。當晚果然大雨滂沱，山洪暴發，積水數丈，將士折損數千人。此時，呂光方才暗自感受到 鳩摩羅什菩薩的料事如神。

鳩摩羅什菩薩又對呂光說：「這裡還是凶險死亡之地，不宜久留，推算時運和定數，你應趕快率兵返國，中途一定可發現福地，適合居住。」

呂光這次聽從了 鳩摩羅什菩薩的建議，迅速率軍離開。當大軍到達涼州（今甘肅省武威縣）時，傳聞苻堅已被姚萇殺害，祖國「前秦」已滅， 由姚萇建立了「後秦」國（又稱「姚秦」）取而代之。呂光於是下令三軍縞素服喪，並就地自立為帝，國號涼（史稱後涼），建元為太安，國都姑臧。

太安二年（西元 387 年）正月，姑臧的地方颳起大風。 鳩摩羅什菩薩說：「不吉祥的大風，顯示將有叛亂發生，但不必勞師動眾，自然能平定！」

果然，至呂光龍飛二年，張掖的臨松、盧水胡、渠男成、蒙遜等人造反，公推建康太守「段業」為盟主。呂光即派遣愛妾所生的兒子──秦州刺史太原公「呂纂」，率領精兵五萬前往討伐。當時人人以為「段業」等只是烏合之眾，而「呂纂」擁有雄厚威聲，勢必能夠平定亂事。呂光也滿懷信心去拜訪 鳩摩羅什菩薩。 鳩摩羅什菩薩卻說：「我觀察此行，並不能獲勝回來。」不久，果然「呂纂」在合梨被打敗。接著郭馨也起兵作亂，「呂纂」欲率領大軍撤退，又被郭馨打敗，全軍覆沒，「呂纂」只得倉促棄甲歸國。

呂光非常器重大臣張資。有一次張資臥病在床，呂光十分焦急，延請許多名醫來為他療治，但是醫藥罔效；突然有一位國外的修行人，名叫羅叉，自稱能夠令張資病癒；呂光信以為真，賞賜羅叉許多珍寶。 鳩摩羅什菩薩知道羅叉騙人，就前往告訴張資：「羅叉不能治癒你的病，只有徒勞無功罷了！人的運數雖然隱微不見，然可由某些現象來測知。」張資服用幾天藥劑，便病故了。不久，呂光也死亡，呂光的太子「呂紹」便繼承帝位；但過了幾天， 「呂纂」殺害了「呂紹」而自立為王，建元咸寧。

呂纂咸寧二年，怪事連連，「呂纂」卻認為祥瑞，所以稱大殿為龍翔殿，又把九宮門改稱為龍興門。 鳩摩羅什菩薩對「呂纂」說：「象徵怪異的事即將發生，潛龍出遊，龍屬於陰類，出入有定時；但是近時常常出現， 象徵災害要來臨。一定會發生部下篡位的事，你應克己修德來挽回天運。」但是「呂纂」卻不採納忠告。

有一天，「呂纂」和 鳩摩羅什菩薩下棋。「呂纂」吃掉一顆 鳩摩羅什菩薩的棋子，呂纂說：「殺胡奴頭。」 鳩摩羅什菩薩回答：「不能殺胡奴頭，胡奴將殺人頭。」 鳩摩羅什菩薩的話，含有影射意義，但是「呂纂」未能及時醒悟。呂光的弟弟呂保， 有一個兒子名叫呂超，呂超的小字叫胡奴，後來果然殺死「呂纂」， 擁立兄長「呂隆」為帝。這時，大家才恍然大悟， 鳩摩羅什菩薩的預言果然不虛。

那時在東方，姚萇殺死苻堅之後，建立了「後秦」國，又稱「姚秦」，擁有「關中」之地（相當於今之陝西省，以長安為國都）。姚萇曾虛心再三請迎 鳩摩羅什菩薩蒞臨關中，但是涼國的呂氏王族，恐怕具有神奇智慧的 鳩摩羅什菩薩一旦為姚萇所用，將會不利於呂氏所建立的涼國，於是不准 鳩摩羅什菩薩東行。

姚萇建立「後秦」國之初，國勢尚不穩定，積極培養太子「姚興」。臨終時，後秦已大業垂成，告訴「姚興」曰：「汝撫骨肉以恩，接大臣以禮，待物以信，遇民以仁，四者不失，吾無憂矣。」姚萇死後，姚秦太子「姚興」繼位，勤於政事， 延納善言，孝治天下。 西元 399 年（後秦弘始元年） 「法顯」從國都長安出發， 西行天竺求法。「姚興」又派遣使者到涼國再次敦請 鳩摩羅什菩薩來「關中」之地，依然徒勞無功。

同一時期，後涼國「呂隆」稱帝之後，卻多殺豪望，以立威名，內外囂然，人不自保。 魏安人「焦朗」乃遣使說服後秦的隴西公「碩德」計畫伐涼。

菩薩歷諸憂患，終抵長安。譯經事業，群英會集

西元 401 年（後秦姚興弘始三年）三月，在後秦國都長安的逍遙園，原來種植青蔥的地方，竟然變為長?了香芷，這件奇事被公認為祥瑞之兆，象徵著大德智人即將到來。

同年五月，「姚興」派遣隴西公「碩德」西伐涼國「呂隆」，呂隆軍隊潰敗，九月「呂隆」上表歸降。涼國滅亡前夕，姑臧城之榖價斗值五千文，民人相食，餓死十餘萬人，屍橫遍野，萬分悽慘。由於後涼的政權不相信佛教， 鳩摩羅什菩薩自從西元 386 年起，被羈押在其國都姑臧城十餘年間，沒有能夠傳播教義、翻譯佛經，直到此時，終能前往「關中」。這時，菩薩已經五十八歲了！

同年十二月二十日， 鳩摩羅什菩薩終於抵達長安。「姚興」萬分喜悅，以國師之禮待之，優寵備至。西元 402 年 ，「姚興」恭請其入長安逍遙園「西明閣譯場」從事翻譯佛經，又遴選沙門僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧叡、 僧肇等八百餘人參加譯場，皆是諸方英秀， 一時之傑。這年，廬山慧遠法師於廬山結「白蓮社」，首倡淨土念佛法門。亂世之中，大乘佛法漸漸在中國興起。

菩薩的譯場，為當時「國主」姚興所建之逍遙園（現為陜西草堂寺）， 是國家護持之國立譯場，學人四事供養無缺。菩薩有三千義學弟子，如「僧叡」等曾受學於道安法師，早具聲譽；翻譯經典時，常常五百、八百人共同「詳其義旨，審其文中」，譯典品質很高，文風簡潔流暢，便於讀誦，所譯往往「一言三復」，時人習誦者甚盛，對各宗派發展，助益頗大。

鳩摩羅什菩薩非常重視禪法的教授與禪籍翻譯，攝取 馬鳴菩薩、 鳩摩羅陀等家禪要，譯出《坐禪三昧經》（又稱《菩薩禪法經》）、《禪法要解》等禪經，對大乘菩薩禪法的弘通，立下深厚根基。

鳩摩羅什菩薩譯有《維摩詰所說經》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《金剛般若經》、《妙法蓮華經》、《大智度論》、《佛說華手經》、《成實論》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《首楞嚴三昧經》、《十住經》、《坐禪三昧經》、《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》、《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、《佛藏經》、《菩薩藏經》等等。有關翻譯的總數， 依《出三藏記集》卷二記載，共有三十五部，二九七卷；據《開元錄》卷四記載，共有七十四部，三八四卷；其次是《歷代三寶紀》卷第八記載，共譯了九十八部（四百二十五卷經論傳）。其中《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》等為初譯，是首譯大乘論典弘揚於中土者。

菩薩破斥格義之非，大法淵源始淳

佛法流傳到中國初期，為了認識、講說、理解上的方便，講經者常用老、莊、儒家學說之義理名詞，來比擬、配合註解佛法中的法數名相，稱為「格義」（格是格量、稱量的意思，稱量佛經與外典，事義相類的義理），然而老、莊與儒家學說，皆不及佛法深廣，如採格義，於理恐有違失之處，只能做為接引初機方便，不能當作佛法真實義。

道安法師當時即反對此「格義佛教」之風， 到了 鳩摩羅什菩薩門下，更是排除格義之非，不再採「格義」 方式譯經、講經，格義風氣才收斂下來。弟子「僧叡」法師亦深體漢譯佛典之傷本乖趣， 舛誤失義，因而不願受格義之限制， 而在 鳩摩羅什菩薩座下學習般若觀、法華觀、禪觀與判釋觀，整理?大乘佛教之真實義趣，以便協助進行正確的翻譯工作。

鳩摩羅什菩薩既覽諸舊經，了解舊譯義多乖謬，皆由先前翻譯時喪失原旨，與梵本原意差距甚大，於是由「姚興」派遣沙門「僧肇」、「僧略」、「僧邈」等八百餘人諮受 鳩摩羅什菩薩的教導，重譯《摩訶般若波羅蜜經》（簡稱《大品經》，與《放光經》、《光讚經》，均屬《大品般若經》）。 鳩摩羅什菩薩手持梵本，「姚興」拿執舊經，兩人互相對照校正，直到新文義理圓通，眾心愜服，莫不欣讚，才肯罷休。「姚興」的宗室：衛大將軍「常山公顯」與左軍將軍「安成侯嵩」，並篤信緣業，深信佛法，時常恭請 鳩摩羅什菩薩於長安大寺講說新譯出的經典。後來菩薩又陸續重譯了《維摩詰所說經》、《小品般若波羅蜜經》、《妙法蓮華經》、《諸法無行經》等經。

就以《維摩詰所說經》來說， 鳩摩羅什菩薩重譯時，將經文中的種種名相，例如：舊譯的「無求」改譯為「直心」，舊譯的「善性」改譯為「深心」，舊譯的「弘其道意」改譯為「菩提心」，舊譯的「分流法化」改譯為「迴向心」。

因此，舊譯的經文：「菩薩以無求於國故，於佛國得道，以不言我教照人民生于佛土。」這種類似老莊與儒家的說文，經 鳩摩羅什菩薩重譯後，改成新譯的經文：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。」直接道?佛旨，真是顯暢神源，發揮幽致！

又如《摩訶般若波羅蜜經》舊譯文中：或有譯為「修治志性，不為顛倒」，或有譯為「先當淨於三垢，亦無所倚」者， 鳩摩羅什菩薩重譯後之新文則為：「深心堅固，用無所得故。」

又例如《妙法蓮華經》經文中之舊譯文：「惟為我等，講演無上正道誼，願弘慧見指示其處，當從如來學大聖教，以共勸進觀察其本。」 鳩摩羅什菩薩重譯後之新文則為：「世尊！亦當為我說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。」

自此，佛法深妙之理，得獨立於老莊玄學之外，不致混濫，大法淵源始淳。

菩薩正六家之偏，般若真義得明

東晉時期，般若學說有六家七宗派別，所謂七宗是「本無宗、本無異宗、即色宗、心無宗、識含宗、幻化宗、緣會宗」（本無異宗由本無宗分出，若不計，則為六家），莫衷一是，各有所偏，並未見般若全貌，所以 鳩摩羅什菩薩之弟子「僧叡」法師曾說 ：「自慧風東扇，法言流詠來，雖曰講肆，格義迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今驗之，最得其實。」 另一弟子「僧肇」法師註解 《維摩詰經》時造序曰：「《維摩詰不思議經》者， 蓋是窮微盡化、絕妙之稱也。其旨淵玄，非言象所測；道越三空，非二乘所議。」

此即是說， 鳩摩羅什菩薩，翻譯講說性空般若相關經論，最能表達性空真義，沒有格義之過與六家七宗偏而不圓滿之失。

鳩摩羅什菩薩羈留涼國十七年，對於中土民情非常熟悉，在語言文字上能運用自如；又加上他原本博學多聞，兼具文學素養，因此，在翻譯經典上，自然生動而契合妙義，在傳譯的里程上，締造了一番空前的盛況。雖以不自由的俘虜身分（表相上則受國師之禮，優寵備至）來到中國，由於精通中國語言，學養深厚，所以在翻譯上自然能順暢而圓融通達地傳述文義，深受大眾讚嘆。

菩薩承先啟後，影響歷史深遠

從 鳩摩羅什菩薩所翻譯的經典而言，可知他所致力弘揚的，主要是根據般若經類而建立的 龍樹一系的大乘中觀思想。他所譯出的經論，在我國佛教史上，造成巨大的影響。從印度，他傳承了： 龍樹、提婆、羅?羅、青目、須利耶蘇摩。在中國，他傳續給：僧肇、僧朗、僧詮、法朗一支。《中論》、《百論》、《十二門論》，後來道生弘揚於南方，至隋代吉藏而集三論宗之大成。因此， 鳩摩羅什菩薩被尊為中國三論宗之祖。三論再加上《大智度論》，而成為四論。

此外，《法華經》，是天台宗的緒端；《成實論》，為成實宗的根本要典；《阿彌陀經》、《十住毗婆沙論》，為淨土宗的根本經論；《彌勒成佛經》，是 彌勒信仰之所依；《坐禪三昧經》，促進菩薩禪的盛行；隋代「智者大師」根據其所譯《大智度論》禪波羅蜜等部分，綜合其他經論， 宣講解釋「禪波羅蜜」，由其弟子法慎記錄，而成為禪修寶典；《梵網經》， 促使我國能廣傳大乘戒法；《十誦律》，是研究律學的重要典籍。 鳩摩羅什菩薩在中國佛教史上，承先啟後，功不可沒。

鳩摩羅什菩薩弘揚大乘教法，志在廣演、闡明妙理；但觀察當時中國的情況，不禁歎息說：「我如果下筆作《大乘阿毗曇》，恐不是迦旃子所能相比的。但是現在的中國，對於大法能夠深識悟入的人很少，很難獲得共鳴。我在此地，好像折斷羽翼的飛鳥，將可作什麼論著呢？」於是悵然而思慮著。（原文是「常歎曰：『吾若著筆作大乘阿毘曇，非迦旃比也。今在秦地，深識者寡；折翮於此，將何所論？』乃悽然而止。」）後有外國沙門來曰：「羅什所諳十，不出一。」由此可見， 鳩摩羅什菩薩具足深妙的般若智慧，其法義之妙理已經化現為文字流傳者，還不到他內證智的十分之一。

  後來， 鳩摩羅什菩薩著有《實相論》二卷，以及註解《維摩詰所說經》，其文辭婉約清麗，不待刪改而文采斐然。他曾與廬山慧遠法師書信答問，後人特將他們之間的大乘義之問答，共十八科三卷，輯為《大乘大義章》。

菩薩煩惱即是菩提，為諸眾生得度脫故

鳩摩羅什菩薩所處的年代，篡位弒君、殘民暴戾的政權當道，普天之下，皆以強大者為尊。姚秦國主「姚興」時常異想天開，想讓 鳩摩羅什菩薩為姚秦留下聰明優秀的人種，以期未來能成其富國強兵、一統天下之霸業。有一天對 鳩摩羅什菩薩說：「大師！您聰明超群，悟性卓越，是天下第一。如果您逝世了，法種便告斷絕，沒有人可繼承。」於是，在姚興命令下， 鳩摩羅什菩薩被逼迫必須接受十名女子。此後， 鳩摩羅什菩薩不再住於佛寺僧房，另外遷往他處，供給豐盈。

此後，菩薩每逢升座講說經義，常先自說：「譬如汙泥中生長蓮花，只須採擷蓮花，不必沾取汙泥啊！」（按：蓮花喻菩提，汙泥喻煩惱，五濁惡世中欲成就佛道，乃難行能行之事。《菩薩優婆塞戒經》〈菩薩心堅固品第九〉， 佛陀對於菩薩作了定義， 佛說：「我念往昔行菩薩道時……爾時具足一切煩惱，身實覺苦；為諸眾生得度脫故，諭心令堅，不生退轉。是名菩薩不可思議。」由此段經文，足以證明 鳩摩羅什菩薩為「實義菩薩」，絕非「假名菩薩」。）

當時有人對於 鳩摩羅什菩薩生起輕慢心，也妄想仿效。 鳩摩羅什菩薩便集合大眾，來到盛滿鐵針的缽前，他面色凝然說：「如果各位能學我將這一缽的針吞下，就可以學我的行為。否則，希望大家各自安心辦道，謹守戒律，切莫再滋生妄想！」說完話，立刻把那滿缽的鐵針吞下，宛如吃飯般輕鬆。大眾看見這稀有的示現，都目瞪口呆，感到非常地慚愧。

鳩摩羅什菩薩往昔在龜茲國，曾從「卑摩羅叉」律師學戒。當卑摩羅叉來到「關中」時， 鳩摩羅什菩薩非常欣悅，特地前往禮拜。「卑摩羅叉」不知道 鳩摩羅什菩薩已被「姚興」逼迫接受十名女子成婚之事，就問：「你在漢地有殊勝的因緣，受法的弟子有多少人？」 鳩摩羅什菩薩回答：「漢地的經律尚不完備，新經和諸論，大部分是由我傳譯，有三千徒眾跟隨我學法。但是，我業累障深，故沒有依照師父的教誨！」當時，有一位「杯渡」比丘，在彭城隨緣度眾，聽說 鳩摩羅什菩薩在長安，竟喟然歎息：「我與他戲別了三百餘年，仍杳然未期於今生能相逢，恐怕要等到來生再聚囉！」

菩薩示寂，所譯經典之法味歷代飄香

西元 412 年（東晉安帝義熙八年）「法顯」遊歷南亞、中亞 29 國， 達 15 年，取道爪哇（今屬印度尼西亞），回到山東嶗山，返國後著《佛國記》。是年，北涼中印度三藏法師「曇無讖」到姑藏 ( 即涼州 ) ，以後譯?《大般涅槃經》北本、《金光明經》、《菩薩地持經》及《菩薩優婆塞戒經》等。

西元 413 年， 鳩摩羅什菩薩自知時至，示寂之前，向僧眾告別說：「我們因佛法的緣分而相逢，然而我尚未盡到此心，卻要再到下一世去，惻愴豈可言喻！我自認闇昧，忝為佛經傳譯，希望所譯出之經典能保存本旨，一定沒有錯誤。現在我在大眾面前，發誠實誓願──如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，舌頭不會焦爛。」（原文是：「因法相遇，殊未盡伊心；方復異世，惻愴何言。自以闇昧，謬充傳譯；若所傳無謬，使焚身之後舌不燋爛。」）

八月二十日， 鳩摩羅什菩薩在長安圓寂，於是在逍遙園，依外國法執行火化；當灰飛煙滅，身形化了，唯舌不變。這正應驗了他從前的誓願，留給我們無盡的沈思和緬懷！

中國佛教史上， 鳩摩羅什菩薩貢獻卓越，其所譯大乘經典，以悟達為先，深得佛旨。自出經以來，其法味歷代飄香，至今盛誦，無有替廢。冥祥感降，歷代彌新。由於其本身之證量，深會佛旨，歷代因 鳩摩羅什菩薩所譯出之經論，而啟悟佛法者眾多，著名的例證有：惠能大師悟於《金剛經》、中峰禪師等聞誦此經而有省發（但仍未實證如來藏而未悟入，故名省發），永嘉大師閱《維摩詰經》而悟，慧文大師讀《中論》、《大智度論》而悟一心三觀，開啟天台教觀心要。近代名士、賢聖僧俗等人，讀 鳩摩羅什菩薩所譯經典，而皈依佛教，護教護法，其數甚多。

菩薩所譯重要經典包括：《大品般若經》、《維摩詰經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《大智度論》、《中論》、《百論》、《成實論》等三十五部二百九十四卷，在歷史地位上有「譯界之王」美稱。所翻譯之經文，辭理圓通， 使中土誦習者易於信受理解，開闢後來宗派的義海。弟子多達三千人，著名者數十人，其中以僧肇、僧叡、道融、道生最著，並稱關中四聖，合稱「什門四聖」。

後記

根據《律相感通傳》，時間上，溯自九十一個大劫以前，上一個大劫「莊嚴劫」的最後三尊佛：由 毘婆尸佛 (Vipasyin Buddha) 開始算起，歷經了 尸棄佛、 毗舍浮佛。到了我們現在這個大劫「賢劫」 (the Bhadra kalpa) 的最初四尊佛： 拘留孫佛、 拘那含牟尼佛、 迦葉佛，以至 釋迦牟尼佛成佛以來。這期間，一直都有一位偉大的譯經師，發了宿世本願，生生世世要藉著譯經來弘通以上七尊佛的佛法，並執行護法護教，續佛慧命的大業。他，就是 鳩摩羅什菩薩──偉大的萬世譯經師。

鳩摩羅什菩薩的半生大多在五濁惡世的戰亂年代中度過；但為了眾生的法身慧命，為了 佛陀正法的弘傳， 鳩摩羅什菩薩寧可受盡種侮辱而「為法忘軀」，換取佛法延續的可能。緬懷此位大菩薩的廣大發心，面對經典，我們更應深深感恩珍重！

節錄自正覺電子報第25期