問:請示師父，求往生和求增上生有何異同?

上師開示:

   在座的菩薩不ㄧ定都瞭解往生和增上生，那我們先學習何謂「往生」?何謂「增上生」?往生是佛教裡的名詞概念，這簡單的兩個字指出了宇宙人生的真相；宇宙間存在著兩種錯誤的知見，是怎樣的呢?有兩種:ㄧ種人認為，如以人道的人為例，假設哪一天死亡了，就什麼都沒了，人死如燈滅，這是「斷見」；另一種人則認為，有ㄧ個獨立實存不變的我，這就是「常見」；有了這「斷常兩邊」的錯誤知見，都會產生痛苦煩惱。ㄧ般瞭解的往生，何謂「往」?要在境界上來講，不要著墨於名詞概念上，"往"者，來往來往，來是來，那往是什麼?眾答:"去"，去的意思；"生"呢?眾答:"去生"，(眾笑)生是什麼?就是去到另一個生命狀態，懂到了嗎?所以在這宇宙中，那我們再回到剛才說的大熊貓的例子，好嗎?那ㄧ台斤黃金捏成的大熊貓，我們把它融化後塑成佛陀的形象，是不是就去到佛陀形象的 "生"?就是這樣的轉化過程，應該瞭解了嗎?不管怎樣變化，都是你自己在造作，懂嗎?瞭解了這個道理，所以佛陀就告訴我們生命的狀態，人死非如燈滅!人也不是ㄧ直獨立實存不變；若不變的話，就不會有從小到大、從少到老、從生到死的變化過程，對吧?這是錯誤的生命觀念，也就是這種「斷常兩邊」的錯誤人生觀，及世人執著於假象的錯誤知見而產生痛苦與煩惱。這樣去瞭解，就會產生歡喜與恐懼的心態，好!回到前面我們所講的，請問會轉變成畜牲道、餓鬼道、地獄道等有感情的生命狀態，以心靈境界來講，必定建立在怎麼樣的ㄧ個業力?還記得我們前次所說的那個球嗎?只要把球放在平滑的地面，輕輕的將它往前ㄧ推，球便會隨著我們推的方向往前滾動；一樣的道理，我們的心識會循著哪些業力的力量牽引，而墮入畜牲道、餓鬼道、地獄道等生命狀態?眾答:"十惡業"；十惡業是吧!以心態來講即是貪心、瞋恨忌妒心，還有狹隘的心，就是愚癡、無明、邪見的心，對吧!?邪知邪見就是狹隘、不正見圓滿。那這樣瞭解了過後，假設我們今生待人接物處事都一直保持著貪心、瞋心、愚癡邪見心，如此你可不可以推知，下一世會在哪兒?不敢確定嗎?那我們這樣來講，假設你今天都保持著貪心、瞋心、愚癡邪見心，好!我們拿"瞋恨心"來講，比如你是工作者或者是學生，一旦發生了爭執打罵，學生就對同學產生瞋恨，工作者則瞋恨著同事，若一直保持著這種瞋恨的心態回家，直到隔天一覺睡起，請問你第二天睡醒起來，你發覺自己身心的狀態會是個怎樣的覺受?答:"很累!"；我相信你們都有這樣的覺受經驗呀!你會覺得很累!覺得身體總不對勁，心裡也怪怪的不舒暢，懂到了嗎?實際上，那就是你從昨天到今天，或從今天到明天，過去、現在到未來的ㄧ生一世的改變。因為今天的你跟昨天的你，你的每一個細胞都改變了，這點從我們所學的知識都可獲得證明；從現象上大致看起來是昨天的你，而從因與果的關係已經改變了不同的生命狀態，懂到了嗎?但是這裡面的改變不是"斷見"或者"常見"，它是遠離"斷"、"常"的，乃屬因果的循環，對吧!?因此說今天的瞋恨心會延續到明天，雖然細胞變了但我們的心識狀態就會受到這個的影響，早上起床會看見氣色不對、身體心靈狀態也不佳。以此推之，今生的殺、盜、淫、兩舌、惡口、綺語、妄語、貪、瞋、癡等，就可以歸結自己會到哪兒去了?到畜牲道、餓鬼道、地獄道，那是必然的因果定律，這在世間法來說即是「邏輯推理」。

    好!如此我說會產生恐懼心，對吧!?除了這種心態，我們說還有一種境界的人會產生歡喜心，你今天瞭解了佛陀所講的離苦得樂的宇宙人生哲學－ 佛法，那你就會懺悔造作的業障，懺悔身的殺、盜、淫，語的兩舌、惡口、綺語、妄語，內在的貪、瞋、癡心；用什麼樣的方式來懺悔?佛法的方式:聽經、聞法、禮拜、靜坐、自利利他，讓大家都發起這個利眾的心，共同來推廣這個教法，越利益他人自己的心境就越開闊快樂，當然自己的改變就越大。應該瞭解這個道理了嗎?如果你這樣的去生活，就可想而之，今天你保持著自利利他的心態，明天早上起來，一定是精神飽滿、身心康泰。由此推到直至你往生那天，心必是充滿歡喜，就如同你手上那隻一台斤黃金捏成的大熊貓，將之融化轉塑成阿羅漢、菩薩、佛像等一樣，去到另一種更高層次的生命狀態。但這轉變之間即不「斷」也不「常」，是以因果定律為準繩，懂得了嗎?!好!這就是佛教所謂的「往生」。

    接下來「增上生」，增是增加，上是向上，生則為下一生，另一種生命狀態；那剛才說的往生，包括了哪幾種生命狀態?十種不同生命的狀態，若是我們內在充滿了原來家庭的、學校的和社會等不圓滿的知見，即貪心、瞋心、愚癡、邪見、無明的心，那麼會引申我們的語言兩舌、惡口、綺語、妄語，外在身的殺、盜、淫，這樣的ㄧ個業力習氣會導引我們往生到哪兒? 畜牲道、餓鬼道、地獄道等三種惡趣這結果比較痛苦惡劣的生活環境裡；一樣的，如果我們遠離了上述的十惡業，不殺生、不偷盜、不邪淫，不兩舌、不惡口、不綺語、不妄語，內在遠離貪、瞋、癡、邪見心，由此善因將引申我們下一生，獲得如今生一樣完善人格的人道，乃至於增上生的天道；如果我們在這十善業的基礎之上，連天人比如說玉皇大帝、上帝，乃至於大梵天、忉利天這種三界二十八天的境界，我們都不想安住在這些境界中，因為眾所皆知，天人最高的享受是八萬四千大劫，仍舊有其不圓滿處，那我們就會生起出離心，要遠離他們的不圓滿，什麼不圓滿呢? － 五衰相現；就像剛才說的大富大貴者，如何吃喝嫖賭、殺盜淫妄，在心靈境界上就不"貴"了，自己的福報，外在的財富也漸漸消失了；如此一觀照遠離，就會生起出離心，而進入阿羅漢聲聞緣覺二乘的境界，這是不是就增上的ㄧ種生命狀態了?乃至於以此類推，發起菩提心、行十善業，就進入一地菩薩到十地菩薩的境界；如果於這樣行、住、坐、臥中，自覺、覺他、覺行圓滿，一切行、住、坐、臥都覺悟圓滿了，也引領他人這樣的覺悟圓滿，那自己就成了佛，這就是「增上生」。

    所以，這樣一瞭解「往生」和「增上生」過後，那二者有何異同?我們可以得出一個結論: 「往生」不一定可以到增上生，因為在人道的我們，若沒行十善業就無法增上生到人天乘，如果生起解脫、出離心來行十善業，就增上生至聲聞緣覺乘的阿羅漢；如果我們是以菩提心來行十善業，那我們就增上生一地菩薩到十地菩薩，把這些功德作圓滿了，我們就增上生為大澈大悟的佛，自己也成佛了!但如果沒有這些，我們就無法增上生，因為還在不斷造作十惡業，心是貪、瞋、癡，語則兩舌、惡口、綺語、妄語，外在的行為粗暴，不殺生就偷盜、不偷盜就邪淫，如此業力的牽引，我們只能往生下墮到畜牲道、餓鬼道、地獄道，這樣瞭解它們的異同了嗎?所以在此時，就不能單獨的把往生執著它就是往生西方極樂剎土，不是的!這「往生」二字是佛陀對宇宙生命狀態一種圓滿的詮釋，這樣是不是遠離了剛才所說的「斷常兩邊」錯誤的見解呢?你要往生佛國剎土，與佛菩薩、聲聞緣覺乘這些離苦得樂的智慧者同一處，還是往生到天道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道等六道凡夫在一起，就完全取決於你如何運用宇宙人生的真理；如果是回到根點來講，就是取決你如何用自己的「心」，錯用了心，迷惑了清淨的本性、佛性，你就往生到凡夫六道中；當你覺悟了，善巧運用了自己清淨、平等、廣大的佛性，你就會增上生至阿羅漢、菩薩乃至於佛。就是如此，應該這樣大家都瞭解了吧!因為在座的菩薩們，不一定對佛法都全部瞭解，所以師父就作一個圓滿的分享，其他已瞭解的菩薩呢，應該生起慈悲心要顧及到部分學佛的菩薩們及師弟妹，因為他們還不一定瞭解，同時更要有耐心聽聞不斷的加強自己的知見，所以師父作以上的講解就是希望對不同的如母眾生，皆有所裨益!

臺北護法團 /文宣組恭錄

2011/12/20