與人相處怎麼做到不埋怨，以感恩的心來應對!

開示 / 大悲恩師^上傳^下鋒尊者

問:我無法做到不埋怨，想要以感恩的心來應對也很難?!

上師開示:

    我想這位菩薩主要是問我們與人相處怎麼做到不埋怨，以感恩的心來應對! 因為他現在無法做到。「埋怨」是一種什麼樣的心靈狀態?在座的菩薩!答:「瞋心」有點帶瞋恨心的心靈狀態，是吧!?也就說佛陀把我們這個凡夫的心靈境界，多少種多少種的煩惱，都給我們歸結了幾種?三方面:貪心的狀態、瞋心的狀態、愚痴邪見心的狀態；而「埋怨」它屬於瞋恨心所攝。

    那麼在佛教裡面以什麼來對治瞋恨心呢?法清居士答:「慈悲，修慈悲觀」修慈悲的法門來對治瞋恨心，那慈悲心怎麼才能生起呢?三藏十二部經浩如煙海，廣如虛空般，我們把三藏十二部經從頭到尾念一遍，你還找不到怎麼來修這個心，沒辦法次第而修，那怎麼辦呢?所以佛陀除了講四十九年的三藏十二部經，還把三藏十二部經又總結次第傳給了文殊菩薩、彌勒菩薩，這是深觀派、廣行派的兩位祖師；那依禪宗的心印傳給了哪位?大迦葉尊者，大迦葉尊者傳給了阿難尊者，一直傳到我們東土第一代祖師 — 達摩祖師，第二代祖師慧可，到第六代祖師 — 惠能禪師；惠能禪師又傳給了五個傑出的弟子，一花開五葉，其中臨濟正宗的弟子遍天下，整個中國各個地方都有臨濟正宗的弟子，所以現在傳到我們臺灣也有臨濟正宗禪宗的道場。這等等都有心要的，不然三藏十二部經我們花一輩子去看也看不完，即使看完了也沒辦法修，那我就簡單的跟這位菩薩分享，如何修慈悲心而來克服埋怨等的瞋恨心的方法。

    次第是這樣的:首先，從小學的階段修 — 下士道；再來其次，是修中學的知識 — 中士道；接下來修大學的知識 — 上士道。就這樣讓自己從佛教裡面的一個小孩子，完滿的成為一個獨立自主的大學生、上士夫。那在下士道怎麼來用慈悲心對治我們的埋怨心呢?那就涉及到下士道小學生課程的內容，三藏十二部經那麼多，若依佛陀傳下來有以下幾個內容:第一，瞭解「暇滿人身」的內容；第二，瞭解「念死無常」或「觀壽無常」，讓你了解到有生必有死，待會兒淺而言之的講解，因為時間的問題；第三，瞭解「觀惡趣苦」；第四，瞭解「皈依三寶」；第五，瞭解到「明信業果」。

    如果，一位三寶弟子皈依過後就修小學這五個方法，應該他的埋怨心一定會減少，甚至會去除!除非他不按照佛陀講的三藏十二部經的這五種方法去修心。否則你把「金剛經」念完，你也沒辦法來對治你的埋怨心，因為你沒把這經典變成實驗報告，第一個階段該怎麼做，第二個階段該怎麼做。第一要瞭解暇滿人身難得，當你埋怨的時候，你記住:假設你學過或在其他地方學過，或者你是在傳鋒師父這兒得到的教授，那你就要去回憶傳鋒師父或其他三寶師父所講解的；當你埋怨的時候，你去反觀你這樣的埋怨在人生當中去過好?還是找一些有意義的事情來做，是哪一樣好?我的意思就是說，你要瞭解你的人身是多麼的難得，只要你這個人身把它掌握好了，你就會發覺有不同的價值。

    一句話，當你不斷的帶著這種埋怨的心理去過你的人生，你等於說是痛苦的把你這個人生過完，這是沒有任何意義和價值的，反而是自害害人的；那反過來講，我們從日常生活的實踐證明，我們有沒有把這埋怨的心轉化成不埋怨的方法呢?肯定有!請問有沒有人，假設這位菩薩我就直接問你，你能夠時時刻刻、白天黑夜都處在埋怨的心理狀態當中嗎?你不回答也沒關係，我可以明白的告訴你，你肯定做不到這一點的；你們在座的每一位菩薩，能夠做到時時刻刻、白天黑夜一直在埋怨的心理狀態中嗎?而是某時候，是某個空間，某個情況下。回憶一下，反省一下，除此之外的時間，你有沒有高興的時候?有沒有生起隨喜的時候?有沒有特別感動而感恩的時候?我想，你可以聽懂師父在講什麼了!如果這樣你就轉觀了，你就會知道，實際上，我感恩的時候善用了這個人身，我隨喜的時候善用了這個人身，自利利他了。一樣的道理，我們通過日常實際的生活來問你這兩種心態，那你完全也可以把你埋怨時候的心態得以糾正，得以修行，這就是修行了。

    所以當你埋怨的時候，你就想到自己在日常生活中時時刻刻也在修行，比如說我在某個狀態下，而能生起感恩隨喜心的時候，那時候的心是多麼的快樂?多麼的安詳寧靜?我的身體也是那麼的舒適；那反觀我埋怨的過患，當我埋怨某人的時候，我那時候的心是特別的狹隘、特別的痛苦，我的身體也隨之感到不舒適了。那你只要從這樣的對比，在佛教來說稱之「比量的觀察」，你自然就會慢慢地生起不再埋怨的心了。接下來我再把這個人身寶難得，暇滿人身難得擴大，既然我們的人身能通過日常生活對比出兩種不同的價值，當感恩的時候是自利利他的價值；當埋怨的時候，自害害人的價值。那我們可以由此推廣，假設我慢慢都能利用這感恩的心來做調節，我就會把我這個人身做到不光是自利利他，也有可能像僧寶師父那樣證到阿羅漢的果位，證到菩薩的果位，證到佛的果位。也就是說你這人身實際得到了它像寶貝一樣，你賺得多少的財產、買多少的房子乃至於你家庭多麼的圓滿，都是來源於這個人身寶，並且是善用了你這個人身寶才擁有這些。有的人買不了房子、掙不了錢，結果不是住在房子裡而是住在監獄裡，錯用了人身寶，浪費了人身寶，那你這樣反來覆去的去思維，那我就是要要採取一些的方法。實際上你說方法，怎麼樣的採取?當剛才這樣的觀照，觀照「暇滿人身難得」，或者叫理解吧，或者說思維，思維暇滿人身難得，你在思維當中實際都在改變你埋怨的心理狀態了。

    除此之外，你要去觀察空性，一切皆空，你開始很難達到；或者除此之外，我在埋怨的時候，就連念南無阿彌陀佛，你會發覺也很難達到。我們念南無阿彌陀佛及觀察空性，這空性是下一步要學的，而南無阿彌陀佛我們說是什麼，在大乘道才修的，而大乘道我們說是上士道，是大學生所修的階段，而觀照空性則是中學生的階段；所以你務必回到小學生的階段，開始從日常生活中做對比思維，觀照我感恩隨喜的時候，那種快樂、安詳心靈狀態的功德，和觀照、反省我埋怨時的過患。當你再埋怨的時候，如此作觀照，那埋怨的心還存在嗎?沒辦法存在的，被你這種如理思維的覺悟心、覺醒的心給降伏去除了，你已經覺醒了。這是以什麼來調伏呢?以「暇滿人身難得」。

    那如果再深入的瞭解，我再埋怨下去的話，我有什麼可埋怨的呢?你看，畜牲道的身體怎麼樣?餓鬼道看不到，地獄道看不到，這樣如理的拓寬，我還有什麼可埋怨的呢?假設埋怨父母、埋怨同事、埋怨社會，那你就去觀照，究竟是社會造成的?還是家庭成員造成的?抑或同事們造成的?你一一的觀照下去，你只能得出一個結論，實際上這些都是外緣，來源於自己內心錯誤的知見。你那時後找到病根了，馬上你這個錯誤的知見就去除了，就怕你不這樣去深思入微，一直還是隨著埋怨的情緒而波動。如果你能回到正知正見以「暇滿人身難得」來觀照的話，你還會生起反省心:哎呀!我得到這麼暇滿的人身，實際上，這個人也幫助了我；比如說，他今天罵我、教訓我，他這樣才成長了我，才讓我把心量打開了，實際上是對我有恩，這都是以「暇滿人身難得」來思維觀照的。所以說人身是難得，你若活在埋怨當中，是自害害人，就錯用了人身寶，浪費了人身寶。如果你回到「暇滿人身難得」的理念，不斷擴展自己的心靈，以隨喜功德的心，以歡喜的心跟他交往，如此，你就自然而然覺得自己這個人身寶過得有意義了，乃至於你慢慢會覺得，自己也能像阿羅漢一樣的「定」，心不會被境轉；像菩薩般的慈悲，像佛陀一樣的慈悲與智慧雙運；所以當這人身寶運用得極致，即可成佛。

    接下來「念死無常」來對治你的埋怨心，你看看自己的爸爸媽媽、爺爺奶奶，其他別的人我們可能看不到；爺爺奶奶可能只剩下名字，爺爺奶奶的父母也剩名字了，甚至有些人的爸爸媽媽也只剩名字了；那也可同理而推，我自己有生必有死，我再埋怨下去到怎麼樣的結果?我自己也不在了，請問你保持這樣的思維，你的埋怨心還會不斷左右你的情緒嗎?!你的埋怨心已經消失了。所以你要想到「無常」，你就會抓住當下，與其埋怨不如去找些有意義的事來做；比如說你回到家庭事務、工作事情，乃至於假設你埋怨同事、朋友，你回到自己的家庭好好與自己的家人相處；你這樣把握當下，你與家人相處的時候，你轉觀、轉念、轉境界，埋怨心也跟著消失了；為什麼你會抓住當下呢? 因為「念死無常」有生必有死，於剎那剎那彈指間，你都有可能死亡。今早把衣服穿上，晚上把衣服脫下，明天早上都有可能再也穿不上這件衣服了。實際上不是單只你這樣講，每個人都是如此，除非你已經證悟，已經開悟了；你看每個人第二天確實穿不上這件衣服了，有的人穿上這件衣服，晚上脫不下去就走了，人人在沒有開悟都是如此!你若這樣想，你就會發覺我沒有必要去埋怨，要抓住當下，去做些有意義的事情。把「念死無常」、「觀壽無常」中的這個無常，變成積極的，不是消極，不是說無常，我們就變得消極，因為無常，所以要讓自己更為積極。

    乃至於「觀三惡趣苦」，你看看你現在不如意，若說你埋怨社會不公平，那你看社會還有一種比我們更低級有感情的生命 － 狗，好嗎?與我們更接近的寵物狗。請問你的寵物，在你今天忘記給牠吃食的時候，牠能自己打開自來水喝著水嗎?眾菩薩請答!眾答:「不行」很少會有，除非特殊訓練的狗，對吧!?聽懂師父的意思嗎?你就這樣的去做對比，就沒有什麼不滿意的了!你把心量擴寬一點，不要老是那麼狹隘；我們埋怨的時候，瞋恨心、忌妒心產生，必定有個對比，對比著什麼?只對比比我們好的，你沒有對比那些比我們差的，比我們更不如意的；若我們去跟差的作對比，這樣的去擴寬心量，便把你的埋怨心給對治了也消失了。這就是「觀三惡趣苦」，我們只觀了畜牲道寵物狗的苦；如果是進而觀照，你應該想到，寵物狗狗是怎麼來的?愚癡墮落而來的!如果今天我們不改變這種埋怨的愚癡心態、瞋恨心態，我們也會墮入此道，那時候連埋怨的能力都沒有。因為你被愚癡籠罩，想到我自己會被愚癡籠罩，那你就會想到我不要埋怨，生起智慧，把握當下，去處理有意義的事情了。這是不是又把前面的「暇滿人身難得」、「念死無常」來善用你的人身，都結合一起來修持了。

    總之也就是你們學習沒學習小學生皈依過後的這五種心法?接下來「皈依三寶」，也就想到，既然我現在有這些的埋怨、痛苦，我也可能像我的寵物狗那樣，墮入三惡道，是因為我皈依之前，身體不殺就盜，不盜就邪淫，假設今生沒有做，過去生一定做過，還沒懺悔還淨；我不兩舌就惡口，不惡口就綺語，不綺語就妄語，內在充斥著貪、瞋、癡、慢、疑的心。這樣一思維，我完全有可能墮入三惡道，所以我要解脫痛苦，不光是在人道解脫痛苦，將來也可能墮入三惡道，現在要解脫痛苦，所以要找一個什麼?究竟、依靠、歸投、信賴的對象，這樣不斷的思維，你就會回憶起當時你皈依時的那個心，原來要皈依三寶就是為了得到解脫，離開痛苦的嘛。所以你就要發起這樣決定信樂來依靠、歸投、信賴三寶。依靠佛寶得到加持而可以圓滿證悟，依靠法寶得到方法，依此方法逐級進步，就像小學、中學直到大學；依靠僧寶，是你修行上的伴侶，是你修行上的助伴，他時時刻刻顯在你的日常生活中，就像伴侶、助伴給你力量，對吧?佛法僧三寶，這就是要修「皈依三寶」。

    最後接下來修「明信業果」。為什麼三寶，你看，佛那麼圓滿慈悲與智慧，法那麼究竟的講出了離苦得樂的方法，解決的方案次第清楚明瞭，僧人師父他們跟我們一樣，在這臺灣吃、喝、拉、撒、睡，也要待人接物處事，那他們又為什麼那麼灑脫自在呢?喔!原來他們「明信業果」。痛苦的因是什麼?十惡業的因引起的，快樂的果是什麼引申的?十善業的因種子而結的。因此，我們要「明信業果」，我們要效仿僧寶師父一樣，不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不綺語、不妄語，用佛法的知見不斷來調伏自己的貪心、瞋恨心、愚癡邪見心。這樣如實的去做，我相信只要把這下士道小學生五個方面的心要，反來覆去的這樣去對治，接人待物處事當中埋怨心一起來的時候，只要你思維到哪一個心要，埋怨心絕對會被棄除、減少乃至於究竟淨化。

    以此類推，假設我們這五個方面的心要，做到一定的工夫了，我們小學畢業了，那麼就可以生起我們在禪宗，現在我們漢傳佛教，除了禪宗，就是淨土宗影響最深，那禪宗的空性就會生起。你就會進一步的瞭解，我原來埋怨的對方、埋怨的某甲，這個「甲」結果也是由地、水、火、風四大所組合，這是他的肉體；那他內在的心識呢，心識是個什麼樣的ㄧ個狀態呢?以「心經」而言來講，中士道，心識是個什麼樣的狀態?「受想行識，亦復如是!」對吧?實際上他的心態，無非是他覺「受」到外在悅意的、不悅意的和既非悅意與不悅意中間，就是中庸的狀態而產生了「想」，一連串的思想；一連串的思想像流水一樣，此起彼落的「行」，產生了意識境界，實際上這種心識呢，也是諸多因緣和合而生起的。那你埋怨他，埋怨他哪兒?埋怨他的身體?埋怨他的受想行識?或者說埋怨他的表情?埋怨過去埋怨過來，你還是會得出一個結論:還是你自己錯誤的知見!與其埋怨他不如埋怨自己的錯誤知見。那怎麼來埋怨我自己錯誤的知見呢?把我自己的錯誤知見給殺掉，給埋怨掉。只要你這樣一觀，依佛法的正確知見，一起思維的時候，你把錯誤埋怨的心理給去除了，外在的一切都不再影響你了，是不是?就是埋怨了自己也是緣起性空的、埋怨的這件事情也是緣起性空的，是諸多因緣和合的，埋怨的對方也是緣起性空的；這三者輪轉的這種埋怨心，實際上是「三輪體空」的，沒有一個真實、獨立、不變的埋怨的事、埋怨的人、埋怨的你。如果有獨立實存不變的話，師父剛才開場白怎麼講的?「有沒有你這個埋怨心，一直保持到時時刻刻、剎那、今天、明天都一直在埋怨的?」事實上不然啊!說不定你經過今天的聽聞，善巧的來修心養性，你今後這個埋怨心就很難起來了。聽懂嗎?這就是善巧的運用了中士道中學生的「緣起性空」的觀念，這裡就不需要像剛才那五種方法，次第而入或相互圓融的去除心裡錯誤的知見，很快的就看到本質。

    好!假設你這個純熟了，你就會更一步生起，我現在自利了我要利他了。哎呀!我埋怨了某甲，我埋怨了某乙、某丙、丁....一直下去，或者是number one、number two、一直number千千萬……，六道輪迴的眾生，結果以三世因果、六道輪迴的觀念，他們都是我曾經一世或多世的父母，都有恩於我像今生的父母一樣，你不但不埋怨了而且還生起感恩的心。這就是「我想以感恩的心來應對也很難」為什麼很難呢?因為你次第錯了，你開始就要感恩，你進入上士道了，大學生的心境了。你感恩的心必定要建立在「暇滿人身難得」、「念死無常」、「觀三惡趣苦」、「皈依三寶」、「明信業果」、「緣起性空」、「四諦」、「十二因緣」的修法；接下來你才生起我自己能自利了，我能看到別人曾經對我有恩，所以心裡生起感恩。

    那就這個感恩的心在佛教裡面，叫作上士道的「菩提心」，那就有七種修持，又有七種次第:知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上心及菩提心，這個圓滿了就叫感恩的心。也就像佛陀一樣，見到六道眾生也感恩、見到每一位都感恩。就像菩薩一樣，祂還幫助別人，就是如此。這樣講來就不難了，對吧?但是這樣講來不難，你們講的不難，修起來難!為什麼呢?修的過程中還有很多習氣，你習慣的一種氣勢、你習慣的一種運作方式，它會跟你互相對峙。那我會跟你們作一個結論:我們習慣的一種方式，也是薰習而來的!比如說愛吃麻辣的四川人，薰習而來的；比如說傳鋒，雖是四川人但我對麻辣就沒辦法，我吃到辣的也拉肚子，因為我沒有去薰習它，不是說四川人都吃麻辣，對吧?不知道臺灣人在吃的部份是個什麼樣的狀態，但也是薰習而來；那臺灣人難道都沒有吃麻辣的嗎?經過薰習也可以吃麻辣，對吧?一樣的道理，我們在這個習氣產生的時候，你要知道，你的習氣，這種不好的思想境界，也是一天一天累積起來的，薰習起來的。那我們現在要怎麼去對治它呢?堅持正確的方法去薰習。就像睡覺多了讓我們產生發胖了，走路出氣不一了，那怎麼辦呢?就堅持起來鍛鍊，那佛教徒呢，就禮拜、懺悔、經行、禪坐、養生功.....等等的，好吧?!那非佛教徒呢，起來開始早操、練拳術、劍術....等等，堅持過七天，就開始早起運動起來了。

    這樣慢慢的串習，所以說這位菩薩提到的「我無法做到不埋怨」那師父就跟你分享怎麼能做到不埋怨，就以小學生、中學生、大學生的方式跟你分享了，你就依此這樣去做；而「想要以感恩的心來應對也很難」那你若按照上面說的去做，一定會真實的生起，而不是只說「感恩的心」這幾個字。好嗎?

臺北護法團 文宣組恭錄

2011/11/19