面對爭執的場面時，該如何歷境煉心?

開示 / 大悲恩師^上傳^下鋒尊者

問:親友在一起，難免求好心切，至使惡言相向，雖然聽聞我空、法空之理，但最後總是被打敗，請問是再接再厲歷境煉心，或暫時少見面?

上師開示:

   這說明這位菩薩對佛法有所瞭解了，那師父就簡單的作個回答。須知，我們學佛也有從小學到大學的過程，小學的時候，主要在講解我們如何遠離，原來錯誤的知見而產生正確的知見。那麼就促使原來的煩惱痛苦漸漸消失，繼而由正知見引申正確的語言、正確的行為而產生快樂，所以叫作"人天乘”。這讓我們不再失去人身、天人之身，至少不再變成流浪狗、飛禽走獸互相打殺啖食苦，不轉投地獄道。地獄道的眾生以你們現在的心識無法看到，當你們的心識越來越清淨、寬廣來看，就會有八寒地獄、八熱地獄、近邊地獄、孤獨地獄，他們生活的狀態，以八熱地獄的環境來講，就相當於這世界融化了的銅這個最高溫的物質，還比這更高溫的生活外境；那我們自己有什麼樣的體驗呢?就好比我們臺灣遭受某一個熱浪來襲，也就是熱空氣，在炙熱高溫的包圍下，是叫人相當難受的；而地獄道的眾生其生活環境是比這個還要酷熱數倍的，這只是淺略的瞭解。

    那麼在這種情況下，該怎麼辦呢?我們要瞭解地獄道、餓鬼道、畜牲道等眾生的來源，就是我們前面所講的，錯誤的身、語、意三業，譬如說:瞋心、慳吝、愚癡邪見心，那就在三惡道；這些心理狀態就會引申我們投生的生命狀態與生活環境。所以初步學佛的人，就要遠離學佛前原來錯誤的身、語、意三業，在佛教裡就是「行善」，還有要懺悔過去的業障。在佛教裡小學生應依「明信業果」行十善業遠離十惡業，並懺悔過去種種所造作的惡業罪障，這就是小學生的階段。進而我們如果把這階段修好，就慢慢的遠離身體的殺盜淫，語言的兩舌、惡口、綺語、妄語，內心的貪、瞋、癡，如此就具足了轉生人道的人格了。那我們下一生乃至於從現在到往生的那天，就不會過著行屍走肉般的生活。在這基礎之上，你仍會發覺即使為人，還是有不少的痛苦和煩惱，只是比畜牲道、餓鬼道、地獄道的眾生少一點；佛陀在經典裡講過，我們人道的心理狀態是”苦樂參半”，對於這些苦極善忍受，對於世間的樂卻也相當執著，所以稱之"堪忍"；我們有著極大的堪忍，比如說我們"好了傷疤忘了痛!"那就證明我們真的是堪忍。當我們的肝臟痛苦得不得了的時候，就精進勇猛的觀修，以佛法來調息肝臟的病痛，等肝臟的病痛好了，這時候若有人邀你去Shopping、去卡拉OK、去遊山玩水，你也就一口答應了，那時候便又執著於對世樂的貪愛，所以我們人道對苦樂參半的苦是極可堪忍，對樂則更執著。乃至於我們這樣一想像上去，就會把自己的心識保持在正知正念的基礎之上，這就是小學生安住在人天乘的一個心念。

    那這樣一觀照的時候，你會發覺，人道還是不圓滿，再從邏輯推理到天人的境界，就相當於人世間大富大貴的人，有沒有煩惱?有痛苦煩惱!會不會失去福報?會的!你比如說不斷的吃、喝、嫖、賭，慢慢的福報消失了，內在德行也消失了，也就更痛苦了。所以可知天道也是不圓滿的，就生起了要離開這六道凡夫的生命狀態，剛才我們不是說了有十法界嗎?那哪幾種的生命狀態是沒有痛苦煩惱呢?比天人高一層的聲聞、緣覺乘的阿羅漢，於是就向聲聞、緣覺這樣的心靈境界的人學習，也要生起出離三界六道輪迴，不執著人天善乘這些暫時、苦樂相對的樂，不貪愛也不驕傲，保持這樣的心境不斷的修，就開始遠離輪迴六道的痛苦；這就是阿羅漢的境界，屬中學生階段的解脫心、出離心，出離三界六道輪迴、執著苦樂參半的心。接下來在安住這個境界下，你會發覺自己身體的病苦，心靈的煩惱痛苦消失了，內心真的安祥、寧靜、自在了；此時你有能力會把心思轉向自己的父母、兄弟姊妹、六親眷屬，看他們都還困繫在煩惱痛苦中，你便會生起極大的大悲心，這個悲心不光是執於自我，而是悲憫一切受苦受難的眾生，在佛教裡就稱之為「菩提心」。你要去利益他們就要先發心成佛，是故「為利眾生願成佛」；所以菩提心一生起便進入了菩薩道，就是大學生的階段。

    因此，剛才這位菩薩所講的雖然聽聞我空、法空之理，面對這些境界，終要被打敗，比如說別人對我們不好、討厭我們、罵我們....像我們原來的思想境界、思想行為來對待我們，我們就很難接受，那我們是再接再厲的歷境煉心呢?去面對這件事、面對這個人來歷練自己的心境，還是暫時少見面呢?這就涉及我們剛才前面所講的三種境界了，所以佛陀告訴我們，在修學佛法的當中，這三個境界應該要善知轉變調和而修!因此，為了回答這個問題，我不得不再講這學習佛法的三種過程。我們這樣講，在座的菩薩假設你已經考上大學了，經過一個暑假的玩樂，好多高中的知識都慢慢的在心裡變得模糊了，請問你一進去的時候，當老師所教授的大學課程涉及到高中的某部份知識，而你聽不懂時，你是依然我故的茫然聽下去，還是善知轉變調和而學?一定要善知轉變而學，趕快把你高中的書籍拿出來翻閱複習，加強一下你高中的課程。一樣的道理，在我們這個漢傳佛教又名大乘佛教，就是你已經受了菩薩戒，瞭解菩提心的修法，菩薩行的過程，那麼當你很難去歷境煉心，不要硬著去面對不愉快的人與事，他在罵我，我就是要硬著與他對槓，看看自己究竟能不能克服?你會發覺你的心緒絕對會被對方所動的，也就是說你肯定會生氣的；甚者勃然大怒而與之拳腳相向，如此就引申彼此關係的惡性循環，那該怎麼辦呢?就要想到我要回到中學生的階段，善知轉變調和而修先”斷緣”，一定要有個人先離開現場，哪一個人呢?大心量的人包容小心量的人；如是夫妻兩人在客廳爭吵，其中一人就先離開進臥室，如有佛堂，趕快進佛堂讓彼此獨處冷靜，自己也可藉此思維空性，思維小學生階段的念死無常、皈依三寶、明信業果等，當你這樣把心情調適好再出去，你就發覺容易面對了。所以在佛教裡面，為什麼要學習小學生、中學生、大學生，在佛教裡的名詞即下士夫、中士夫、上士夫，就是指小學生、中學生、大學生三種心境的人，而學習的這種道就稱之為下士道、中士道、上士道；小學生即下士夫，要學什麼呢?就要學習「念死無常」或名「觀壽無常」、「觀三惡趣苦」、「皈依三寶」、「明信業果」；中士夫就學「四諦」、「十二因緣」，四諦是指「苦諦、集諦、滅諦、道諦」，苦諦又分為三苦、八苦，不光從這裡面細細的學習，學習中就在增長心境，從待人處事中看清宇宙本來的面目；上士夫則學習「菩提心」、「菩薩行」；你這樣依次第學習才會知道善知轉變調和而修，就像我們剛才說的，考上大學當了大學生，遇到忘記的高中知識，就懂得要善知轉變而學，是一樣的道理。

    所以師父回答這個問題呢，「是不是再接再厲的歷事煉心呢?」是的!但方法要知轉變調和而修。你比如說”斷緣”，不是叫你不要再接再厲，而是當下將彼此的情緒平緩下來，當自己沒了怒氣能以理性的心境面對，就是再接再厲；不斷緣呢就叫違背因緣，是為強緣、強求，因為你達不到個空性境界，就必定與對方產生惡性的因果循環；例如在語言上就會有所牴觸，行動上也可能有粗暴的行為，而思想上更會起瞋恨，就是這樣的心態。如果暫時斷緣，等心靈稍微平靜的時候，不斷的思維佛法，那才能再接再厲，才叫作真正歷事煉心，這才是正確的方法。

臺北護法團 文宣組恭錄

2011/12/17