關於自力與他力

(轉載自成都護法團部落格之上師隨緣開示)

問 :有人說末法時代眾生根基太差，善信不可能靠自力，只有靠念佛法門的佛力加被才能往生淨土。

上師開示 :

   實際上，我們應了知佛法之心髓乃因緣生法，即諸法皆需依內因外緣和合而生起。因此佛教八萬四千法門都離不開自力與他力相結合，以自力(依教精進修持)為內因，他力(佛力加被)為外緣，因緣和合才能究竟得度。試想：若言自已不努力修持而靠佛力加被便可往生清淨剎土，釋迦佛之前已有無量諸佛成佛了，諸佛都以無盡的慈悲時刻未停的加被我等凡夫，因此我等凡夫理應早就往生極樂剎土了。事實並非如此，我等凡夫不但未在淨土享樂，反而仍在六道輪回中受顛沛流離之苦。所以違背因緣生法的見解是極其錯謬的，我等三寶弟子當遠離與摒棄錯謬的知見。

   《金剛經》內有這麼一句 ：「若以色相見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」很多人認為這裏所指的音聲是不存在的，一切的色相是不存在的，這就落入了徹底的頑空境地。佛陀是指我們不能執著於佛陀的外在形相，如像貌、人身色體的美醜、好壞，而應深入了知佛陀內在的德行。就像擇善知識時，不應以善知識的形貌、色體之美醜做判斷，而應以內在的德性來決擇是否符合善知識十德。古人云：「道之所存，師之所成」。即言內在具有道德涵養者可稱為師。一切諸法皆由因緣和合而生，色體亦是由空性中因緣和合而生之“妙有”，不執著色體的虛幻妙有，既了知顯現的表相，又明瞭表相是因緣起安立故當體即空，這樣既沒落入偏空，也沒落入偏有，當下即是色空不二中道了義之境，當下即持正知正見。音聲也是如此，如以聲音的好聽不好聽去求佛陀，還不如去求一個歌星。語言文字所表達的宇宙真諦，不能以音聲的好壞去求，重要的是音聲所表達的是否講出宇宙的真諦。在善知識十德中的「善說」，即便是結結巴巴而說，只要講的是人生宇宙的真理，就是「善說」。無言也是說，達摩祖師面壁九年，沒說一句話，他說的是無上甚深的空性。因此不同的境界對聲音的瞭解也不同，我們既不應否定音聲的存在，也不應執著於音聲，而應回歸到因緣生法，緣起性空的真諦。

   我相信把一切經典翻閱完，也沒有說我們不需要自力，只需要佛力加被而往生極樂世界的，實在是我們理解錯了啊！我們多依妄念理解佛法，現在又依妄念去理解諸多善知識所講的佛法心要，這不是善知識的過失，而是我們自心染汙的過失。我們應善自深思光靠他力能行嗎？譬如我們要救某人時，一定要他自心願意被救，外緣才幫得了忙。所謂救急不救窮，因為給了窮人錢可能明天他就用完了，當他自心生起願意改變困境時，你給他善巧的外緣就行了，這就是救急。同理，我們急著跳出六道輪回的火坑也要由自心生起，自心都不急，怎能只靠外緣條件的他力呢？就算外緣條件的他力時刻存在，自力不生起也跳不出去，俗語說： “皇帝不急，急死太監”，能行嗎？七佛之師文殊菩薩有十大願，藥師琉璃佛有十二大願，阿彌陀佛有四十八大願，願願都是為利眾生而成佛，憑著他們的願力我們理應都可成佛，他們也從未違背願力，隨時隨地都在加持六道眾生，而為什麼六道眾生還是六道眾生呢？因為內因沒生起，因緣未具足嘛！如陽光能普照萬物，但我們自己若把窗簾全都關上，致使房內諸物未被陽光普照，我們能責怪太陽不平等嗎？佛菩薩隨時都以廣大平等的菩提心，遍照法界六道有情，他們從未離開願力，從未失去菩提心，為什麼我們不能得度，這就是自心上的差別。為什麼真正的三寶弟子能得度呢？因為他們自己生起了想跳出六道輪回之心。內因一生起，心扉一打開，諸佛菩薩的加持自然便融入自心，自他二力因緣具足而得度。因此，佛陀所宣講的八萬四千法門都要靠自力與他力結合才能真正的成就，自力是內因，他力是外緣，諸法因緣生，這是佛法的精髓。唯靠他力相助而沒有自力努力行持，是任何一個念佛法門都不能成就的。