關於 "上香"

問︰是否每次打坐都要上香？

上師開示︰

   首先我們要了解上香的道理，當你明了了上香的道理時，你這個問題就不問自解了。

上香概有三種內涵︰

   第一，上香後之香味可祛除打坐環境中的垢穢臭味，起到消毒殺菌的功用，淨化環境以利益身心康泰。

   比如說多人聚集的時候就有汗臭，甚至經行走久了，腳也會散發腳臭味，而上香就可以有效地祛除這些臭味。譬如我們新購置的房子而設定了佛堂，初進去時可能還會有一些鍛石的臭味，乃至於塗料的臭味，我們藉由上香時就可以有效地祛除這些臭味。

   那麼在座的居士菩薩知不知道香是如何製作成的？就是用松、柏枝等與一些散發香味的中藥材混合而成的，而松柏自然而然就會散發出宇宙的精華。所以此處所說的香是指清純的天然材料香，而非指商業行為下製作的化學香等。經現代科學家研究證明，如果我們在松柏森林裡行走，森林裡面釋放非常多的芬多精，可以強化人體肺部的功能，提升肺活量自然吸收更多氧氣，使血液裡充滿氧氣而致精神飽滿。所以，我們在森林裡面行走一天，雖然並沒享用什麼美好的食物，但精神仍然會非常好，應該明了這個道理。

   芬多精是外來語之音譯。其中芬多為希臘的進階植物，精是殺死之意。芬多精就是指高等植物散發出的一種物質，用來殺死其周遭環境的其它生物。實則所有的植物都含有芬多精，如果將傷寒、霍亂、白喉等的病源，放在新鮮的碎葉旁邊，經過數分鐘之後，這些病原菌都會被殺死殆盡，因此可證明植物中之芬多精具有殺死細菌的功能。經現代科學研究證明芬多精具有如下功能: 1、具抗菌、殺菌效果。2、淨化空氣、使人呼吸順暢、達到精神清醒效果。3、由人體呼吸循環進入體內，對抗今日衣冠文物病的困擾，達到身心均衡調整。當今世界各地流行的薰香療法，便可間接證明佛教中上香靜坐禪修、誦經、禮拜等具科學性。芬多精跟人體是息息相關的，這些都是不分國界種族性別年齡的，連剛出生的嬰兒都需要薰香。

   薰香療法是把植物中抽提出來的芬多精散發出來使體內吸收，肺部沒有消化功能，吸收食物菜蔬的營養也有限，所以薰香就能供給肺部最好的營養，使肺部吸收類似菜蔬的營養而強壯，將好的成分吸收並傳遍全身，幫助修復身體細胞，治療細胞病變，淨化排出體內的毒素。芬多精透過薰香散發在空氣中，透過肺部吸收，經過心臟而進入血液到達體內幫助排毒。菜蔬可有效幫助腸胃排毒，而薰香則有效幫助整個體內排毒。尤其現下的空氣中彌漫著許多污濁的空氣與細菌，芬多精可以強化人體肺部的功能，尤其薰香中含有的陰離子可幫助排除細菌，使肺癌遠離。再者薰香可幫助肺部提升肺活量，肺活量大自然吸收氧氣就多，使血液裡充滿氧氣而致精神飽滿。如晚上睡眠時肺活量達到70%，在睡眠時是血液在更換氧氣，所以早上醒來會覺得精神特別好。再如注重保健的人早上都會去戶外林間運動，運動可以幫助達到100%的肺活量，吸收到樹木釋放出的含氧高的好空氣，使整天精神飽滿、容光煥發。

   另外，薰香對大腦的交感神經也有很大的幫助，當今社會許多衣冠文物病都來自於人體的大腦交感神經，大腦交感神經又與免疫系統息息相關，如情緒處於煩惱時人體的免疫系統就只有50%的功能而已，當吸收到令人體舒服的好品性空氣，腦神經就會自然放鬆，令心情自然舒暢，交感神經就會產生腦內嗎啡，令整個身體的免疫系統自然提升免疫力達到百分之百，對抗體內的細菌及不好的細胞，有效地改善或治愈現代衣冠文物病。所以香的味道一釋放出來的時候，我們不再感覺到自己打坐的地方是垢穢的，是有臭味的。

   第二，上香供養可使護法善神歡喜齊聚佛堂壇城， 令諸魔作障自然遠離，修行易得成就。

   香可以當成密乘“八供養”之一，即“水、水、花、香、燈、塗、果、樂”中的“香”供。此種供養就會涉及到宇宙人生觀，因此在此可作較開廣的解釋，站在宇宙人生觀的高度來了解“上香”。宇宙中不只是僅有人類存在，宇宙中有無數的銀河系，其中有無數的星球，而每個星球上都生存著不同類具有感情的生命狀態。只要這宇宙中有星球的地方就生存有具感情生命的眾生，只要有感情生命的眾生沒有開悟，那麼他們都有或多或少的煩惱、痛苦，因此我們需明了宇宙中實際上不只有人道的眾生，還有畜生道的眾生、餓鬼道的眾生、地獄道的眾生、天道的眾生、阿修羅道的眾生，乃至於四種由凡轉聖安住於聖者境界的佛、菩薩、聲聞、緣覺乘的阿羅漢。

   為何叫“眾生”呢? 因為每種有感情的生命狀態都是眾緣和合而生，故在佛教中名為“眾生”。譬如我們人道中之人，非僅是一個肉體身命，而是肉體身命與精神慧命和合的總體。若以佛教理念論之，人的肉體又是由地、水、火、風，眾緣和合而組成；若以中國《 黃帝內經》中人體生命科學的道理論之，人的肉體則是由心、肝、脾、肺、腎五臟、六腑，及十二經絡系統，還有毛髮、皮膚、百骸等等眾緣和合而組成；如果以西方的人體生命科學論之，西方解剖學就提出人的肉體是由骨骼與呼吸、泌尿等十二大系統眾緣和合而成，所以佛教中叫“眾生”。因此在佛教裡面，佛陀用“眾生”這個詞恰到好處地表達，顯然比其它任何定義都更具文字般若。由此我們也可以仰推佛陀確實是大智慧者，文字般若精準恰當表露無遺。

   在這宇宙中存有跟人道眾生不一樣的的生命狀態，比如有些天人在佛教裡面稱為護法善神，他們是仙人的果位，一般安住在色界和無色界，而在座的居士菩薩們則叫欲界眾生，所謂“三界六道輪回”中的“三界”就是指欲界、色界、無色界。欲界眾生具有食慾、色欲兩大特點，欲界眾生吃得比較粗糙，比如說我們吃玉米、土豆、西方食物麵包、披薩等等，都是比較粗糙的；而我們的思惟境界也是比較粗略，愛欲比較濃烈，這是欲界眾生的兩大特點。而當我們修心非常深細的時候，慾望減輕就越來越高層次化，對慾望就昇華到了佛學的高度，那就是著重於精神上的快樂，比如當我們在禪定境界中，可能就不再貪著任何粗糙的食物，我們的食物也變得非常精細化，只透過吸收宇宙中的精華、氧氣、香氣，就可以維持三至七天的禪定功夫。因此這樣恆常修下去，身體的細胞就變得更具能量。天人就是這樣，他們以禪定安住在色界，也就是說他們的色執慾望比欲界的人道眾生更輕微了，所以天人的身體自然就會發放一些光芒。因為天仙眾生對食物要求非常的精細和微妙，盡吃宇宙中的香味和精華，他們不喜歡垢穢，我們應該明了這點，他們所食就不像我們人道眾生吃的食物那樣粗糙。所以他們對細微的香氣也非常歡喜，自然歡喜降臨在香氣繚繞處，諸魔作障也就自然遠離了。

   綜上所述， 我們上香的目的就是為了讓護法善神喜降臨於此，護圍打坐的佛堂壇城。師父一開始就把你們引導到十法界的人生觀，就是要提出宇宙中有護法善神存在的問題，因此說要站在“宇宙人生觀”的高度，否則你仍然會說這是迷信;要不然看任何問題就還是執著於“我、我、我”，執著人道的“我執人生觀”。乃至於若是我們心量更狹小，一直只住在偏僻的村莊，連其它的鄉村都沒去過，那就只會執著於自己的村莊，自己和鄰居也就自然不知道另外存在的村莊，對其他村民也就會感到陌生，甚至排斥了。

   我們既然是進入佛教大門的三寶弟子，那就應該了解宇宙人生觀，即宇宙十法界眾生的理念，也就是說宇宙中實際上存在「四聖六凡」十種高低級別不同的生命狀態。應明確知曉宇宙中除人道眾生外，比人道層次低的還有地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生，比人道層次高的還有阿修羅道、天道的眾生，因這六道眾生都有著或多或少的煩惱痛苦存在，故名「六凡法界」。而更進階的智慧生命形態還有四種: 聲聞乘的阿羅漢、緣覺乘的阿羅漢、菩薩、佛。因他們內心無纖毫煩惱痛苦存在，已徹底超越了「六凡眾生」的煩惱痛苦的心境，是聖者的境界，故名「四聖法界」。所以我們說上香的第二個目的是供養宇宙法界中的護法善神，獲得其護衛庇佑，令諸魔作障自然遠離，修行也就容易獲得成就。因為護法善神喜歡清潔香味，不喜歡垢穢。他們在這宇宙中不再吃粗糙的食物，而是吃宇宙中的精華香氣，所以要上香供養。

   第三，靜坐乃至修法之前上香，旨在提醒內心要修持「戒定真香」。既然上香具有避臭味的功能，因此，我們上香的時候要想到怎麼來祛除下一世的臭味(貪、嗔、疑)，乃至於今生後半生的(貪、嗔、疑)臭味呢？就是以“戒”來規範身、口、意三業，因為如果我們的心沒有戒律的規範，時時刻刻生嗔心去傷害他人的時候，就不可能像香那樣散發出來讓人喜歡的氣息；當我們不以“戒”規範自己的身、口、意三業，恰像一條野牛似的，到處去踩人家的禾苗，其它的人會歡喜嗎？我們的身口意三業不斷地造惡業去傷害其它的如母眾生，他們會歡喜嗎？當然不會。而為什麼每個人聞到香會生歡喜呢？因為它給我們帶來非常舒適的感覺。同理，當我們持戒，框架糾正我們不正確的身、口、意三業，不惱不害於眾生，那麼自然而然眾生就喜歡親近我們了，也覺得我們就像香一樣令人愉悅。香的寓意就是“戒定真香”，因此上香供養的深層內涵就是經由虔心供養佛、菩薩、聲聞、緣覺乘的阿羅漢，感應獲得聖者們的無上殊勝加持力，令我們持戒越來越靈活，而非教條，這樣就會生起定慧等持。如此具有戒定慧就好像是香散發出來般，自然帶給其它如母有情一種人格香氣魅力，自然讓別人感覺到與你相處十分融洽歡喜，就像聞到香味一樣自然生起歡喜心。因為你心裡面恆持「戒定真香」，就自然沒有一絲傷害眾生的念頭，唯有慈悲與智慧的心念，所以這種「戒定真香」散發出慈悲智慧的香味，也就自然令其它如母眾生歡悅了。

根據前面這三種上香內涵的開示，我們就可以得出如下結論︰

   如果在福報條件具足的時候就應盡量上香供養諸佛菩薩薩及一切天仙護法神眾，誠如香花雲偈:“願此香花雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，聲聞緣覺眾，及一切天仙，受用做佛事。”然後三頂禮，接著才打坐禪修、誦經拜懺、念咒及佛菩薩名號、經行繞佛等。果真如此修持，我們完全可能更容易獲得諸佛菩薩的加持，得到所有護法善神降臨壇城的護佑，自然令諸魔作障遠離，修行當然較易穩速成就。若僅以打坐論之，顯然這種打坐模式較為如理如法。然而，如果我們沒有在自己佛堂裡或者三寶道場中，而是身處在山林曠野中靜坐，外緣條件不具足無法帶香時，就不如遵照薰修內心「戒定真香」的法義準則，好好地「依戒為師」修持，謹守“三皈五戒”、“八關齋戒”、“菩薩戒”、“十四根本戒”，由持戒而得定，因心定而慧顯，如此自然散發出慈悲與智慧的人格魅力香氣，向上廣遍供養諸佛菩薩薩及護法神眾，向下遍繞饒益六道如母眾生。我們若真遵循戒律來規範自己身、口、意三業而打坐，這不就是心裡的戒定真香點燃起來了嗎？這樣也行，行者應該明了。所以，每次打坐是否都要上香，應根據因緣生法而定，因為我們已了解了上香的三種內涵意義。