上師對如何擔任維那的開示

(轉載自成都護法團部落格之上師隨緣開示)

上師開示一：

    在誦經之前先誦《百字明咒》，是師父效仿米勒日巴尊者早上一起來就先唸《百字明咒》作懺悔，同理每一座經之前先誦《百字明咒》，自己的身口意三業獲得金剛薩埵佛（懺悔之王）的加持後，讓己之身、口、意三業清靜下來再修法，這樣更能與所修之法相應。因為我們不是佛陀嘛，十地菩薩還有一分無明，那在修法過程中肯定有一分無明，所以修法過後就要唱誦《百字明咒》懺悔補闕，如此使中間修正行時哪怕打了一點妄念，在結束的時候也能獲得金剛薩陀佛加持還淨。所以，像這樣修學就讓我們身口意三業前中後都是清靜的，能夠穩速淨障集資。

    中間正行時，維那起腔前兩個字定調，其他所有的三寶弟子才接兩個字後的經文念誦。而維那在哪個時候需要再重新起腔呢？一段經文念完了，維那先壓尾，再起腔另一段經文前兩個字定調，其他所有的三寶弟子又才接著念修。比如《佛子行三十七頌》念完了，維那先壓尾，再接念《上師供》時維那先起腔“南無” 兩個字定調後，其他所有的三寶弟子才接“南無”後面的“本師釋迦牟尼佛”。沒有薰習過維那的居士菩薩可能不知道以上這些情況，所以在共修之前就應該告訴他們，與他們先溝通一下。就像樂隊一樣，總指揮應怎麼指揮的時候，拍子打下來了大眾才異口同聲，維那起腔了一段經文前兩個字以後，大眾才跟著異口同聲唱誦。如此周而復始，異口同調出和雅音念修完整座經，就會自然安住在空明妙靈的念修法喜中！

    現在以《佛子行三十七頌》為例：假設師父做維那，當把“嗡班紮爾薩唾吽”最後一次唱完時，師父的唱腔會壓尾使整個氣回歸丹田，而此時你們其他人的腔調就不要拖得比師父的氣還長，要讓師父來押音，否則師父就沒辦法再起腔下一段經文的調了。所以，你們其他人要很平靜地隨著師父的押音回歸丹田，因為師父在做維那，就要讓音統攝在師父這裏，所以師父在押音回歸丹田時就會拖得很長，讓大眾都知道統攝一致了，就不會亂。接下來師父就會再起腔念“南無”，師父起腔這前兩個字定調後，你們其他人就應立即接誦後面的“羅格學日阿亞”。因為師父壓尾起腔調後，接著就需要換口氣，所以你們其他人就應繼續念修後面的“雖見諸法無來去”。大眾應切記不要在“羅格學日阿亞”後的“雖見”兩個字處停頓，而要補上師父(維那)換氣時的空缺。只要不是一段完整義理的經文結束處，你們大眾都應該盡己所能念修，就像一個樂隊一樣，師父只是一個統領指揮。

    總結起來，維那統攝大眾異口同聲念修應把握以下兩種方法: 第一種方法，維那要讓大眾統一到一起，就是維那的壓尾音押入丹田時比其他眾三寶弟子要長些；第二種方法，就是維那沒有那麼長的氣時就用轉音的方式帶下一段，這樣來統攝大眾，否則大眾在下一段就沒辦法異口同聲統攝在一起了。

總之，做維那要縱觀全局，要善知轉變調和而領眾共修。

上師開示二：

法妙：請上師指示法妙當維那中的問題。

上師：當維那的要記得壓尾與再起腔調的時候不斷就對了，維那不需要中途一直唱。因起了這段經文的調子後大眾都會異口同聲唱，待此段經文結尾時維那再收尾把聲音壓入丹田就對了。若中間一直唱的話，到經文結尾時氣不足就沒辦法壓回丹田。接著中間不要斷，就起另外一段經文的腔調，在兩段經文連接中間不需要等大眾停了沒聲音再起。一段經文末尾壓腔入丹田後馬上就起腔另一段經文，其他的人可能比你氣還長，那你要等他們壓回丹田後才起腔，那就好像一段經文與另一段經文間念修斷了，好像不是同一個儀軌法本。已懂得的居士不會把一段經文收尾的調子壓得很長，會讓維那壓得很長。當你們任何人當維那的時候師父都會把聲音放低，並正常的結束一段經文的後兩個字， 不會犯與維那爭著壓尾的過失，但還不懂的其他居士菩薩會容易犯這個過失。他們自己丹田之氣非常足的時候，就會把尾音拖得比維那還長，那這樣就不行，維那就很難統一收尾，接著就沒法達到無間斷地起腔下一段經文。為了避免這樣的情況發生，那就只有在共修法會之前先溝通。維那就是要連綿不斷的從丹田升起回歸丹田， 不要在兩段經文中間又停一下，然後再開始起腔。維那主要是掌握一段經文開始起腔的技巧、此段經文結束時壓尾的技巧，中間的經文所有其他菩薩都會異口同聲唱誦。你就掌握經文開始起腔調，掌握經文結束時音壓回丹田，接著中間不要斷又起腔念修下一段經文，切記不要等大眾沒聲音了再起，那兩段經文間的連結念修就斷掉了。只要注意把握這個技巧就對了，其他的方面都很好。

    維那是印度梵文的音譯，意譯過來就是悅眾。悅，法悅的悅，眾，大眾。就是使大眾喜悅、歡喜的意思，所以維那叫悅眾。因為佛教的音樂又稱梵音，如海潮音般和諧，靜謐而廣闊，幽深而殊妙！ 所以，勝過世間一切其他美妙音聲。你一直帶著大眾出和雅音唱誦、念修完整座經，就會自然安住在空明妙靈的法喜中！師父是希望每一次教授眾菩薩都能聽進去，因為這些細微方面都是自己心心「事師如佛」獲得加持而通達，就這樣子苦修苦學出來的。並沒有像你們是通過上師手把手的教，你們實在是太有福報了。老上師也根本沒太多時間來教師父，就全靠自己“眼眨眉毛動”與他老人家心心相應，“眼眨眉毛動”這是老上師常說的一句教言。你們現在是師父手把手的教，怎麼觀想，怎麼做手印，怎麼唱念，還給你們錄上DVD。所以，我的意思是講一次要起到一次的效用。因為是你們請教到師父，師父才給你們直指。實際上佛教的音樂是最美的，第一是它的調子美，讓你不會太狂躁，也不會讓你太低沉、太鬱悶。流行音樂要麼太狂躁，有的又太沉悶，或者是拉著嗓子吼。佛教的音樂則不會那樣，都是連綿不斷的，就像打太極拳一樣；第二是其文詞高雅，世間再好的一首音樂歌曲的詞，也無法與殊勝高雅的佛教經文媲美。因為經文講透了宇宙人生的真理，只要不帶任何偏見，只要有一點學識的人，平心靜氣的來瞭解每一段經文，都會覺得已臻信、達、雅標準，實在太優美了。因為經文是文字般若的展現，比世間的歌詞殊勝得太多了。所以你只要按傳承的調子帶著大眾念修，就可以自然而然使大眾愉悅、歡快、快樂。瞭解了嗎？所以維那叫做悅眾。其他不是當職維那的居士菩薩，則應配合當職維那的居士菩薩。

    舉例：假如已培訓有十位維那，但今天是某甲當維那的話，那其餘九位維那都應該放棄己見，今天甲維那帶得快那就跟快，維那帶得慢那就配合慢。不能說我比甲維那唱得好，我就把聲音壓得特別的慢，和合不起來，那就不對了。念經的時候就要像歌唱團一樣，總指揮怎麼指，大眾就要跟著合唱。因為這是一個團體，團體就要把一首歌演奏圓滿，大眾就會歡快、愉悅。因為這是團體精神，以佛教來講就是放棄我執，有包容心，包括上師都是這樣以身作則。今天法妙是維那，上師的聲音都會自然壓低，比如法朗帶維那，那麼法妙和上師都得把聲音壓低。這樣念一座經的時候就在放棄我執，就在當下修行。所以，大眾應從中要領會到佛教就是宇宙利他主義，要徹底地放棄個人自私主義，因為個人自私主義(我執)是我們產生煩惱的根本，宇宙利他主義就是對治我執的，徹底糾正個人自私主義的。只要把個人自私主義克服了，你就會自然感覺活得快樂自在了。但千萬不要只停步在佛教理論上，一定要把聽懂的佛教真理付諸於實踐中。