聞修之道

文字筆錄 / 吳法嬋_20070925

問：上士道裡的六度波羅蜜有精進一項，但在四十二章經中的第九章有佛言：「博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大」請問　師父這是否指精進也有對象上的不同？

上師開示：

    關於四十二章中「博聞愛道，道必難會」這段佛經的文義為：學佛者假使廣學博聞釋迦牟尼佛所教的八萬四千法門，而對許許多多的修心方法只是深生愛樂，而不是依據所學之法循次漸進地修心，對治身、口、意三門的惡業習氣。那實際上反而會增強貢高我慢，增加思想包袱，跟自己的修心辦道難以契入，對菩提大道或是自性之道，也就是與自己的佛性是難生會遇的，故很難證悟自己本來面目的。由此可了知唯求廣學博聞而不精勤實修,必將導致貪多嚼不爛而反昧自心佛性。

　 「守志奉道，其道甚大」則是佛陀對欲跳出三界苦海,獲證阿羅漢果位涅槃净樂的行者，所宣講的「為修而學，為學而修，學修並重」的奉道方式，以對治「學修乖離，反昧自性」的錯舉。意指修行者如果通過聽聞學習佛陀所宣宇宙人生真理並已明瞭無疑後，更應付諸實修。行者自己應當堅守一心一意的志向去精勤奉行佛陀所教導的離苦得樂之法，那麼行者如此修持下去必將在菩提大道上覺受到心胸愈來愈廣大，更容易證悟自己原本廣大、清淨、平等包容一切的真實本來面目了。

　  這兩段並不矛盾。『博聞愛道，道必難會』，是指若我們僅廣學博聞八萬四千法門，而又對各個的法門都深生愛樂，這樣不循次學修一致，因所學無法和自己的心相應配合而修的話，自性本來面目則將難以證入。擴而言之佛陀密意是指只為廣聽聞而卻不實修，這樣的修行者在菩提道上必難與佛性會晤的。所以，後面佛陀繼而告訴我們修行的正確方法是「守志奉道，其道甚大」。就是指把聽聞已懂的離苦得樂之道—方法，一心一意的去依教奉行，這樣菩提道才能變得更甚深廣大，自己的本來面目才能證得，以漢傳佛教的說法是『才能開悟』。綜而述之，前言是指佛弟子若只聞不修，那一定不能證入本來面目，後句則開示如何才能證入本來面目的正確方法 — 守志奉道，就是以誠心專一的意志，按照所聽聞離苦得樂的方法依教奉行，就定能證得自性本來面目的。所以，這前後兩句是相融不違的。

    又這究竟跟菩薩道的六度波羅密中的精進波羅密是否有不同之處？恰巧後句的『守志奉道，其道甚大』就是指的精進波羅密的內涵。精進波羅密意在不僅要去學八萬四千法門，且要將八萬四千法門確加實修，所以說「精進波羅密，貫諸波羅密，距果遲或速，凡聖由此分」。精進要貫串在布施、持戒、忍辱、禪定，乃至於般若般羅密中，才能使六度迅速圓滿，由凡轉聖。說明精進要表現於實際去奉行此道 ─ 即依教奉行。布施是依教奉行，持戒是依教奉行，忍辱是依教奉行，只有這樣的守志奉道，才能把自己的心量擴展的越來越廣大，才能證悟自己本來面目。

    所以傳鋒認為《四十二章經》雖是屬於佛陀的原始教典，一般來說屬於小乘經典，然而跟大乘菩薩道中「精進波羅密」不但是不相違的,而且是相輔相成的。因上士道是建立在中士道基礎之上，而《四十二章經》主要是佛陀為欲證入阿羅漢果位的比丘僧們所開演的，相當於中士道修法。　　

    至於所謂精進是否有對象上的不同，則可善巧的區分為 : 若依出離心修持的聲聞、緣覺乘道上的僧人師父們及阿羅漢等爲精進對象，其精進修持法的對象確實不在於六度，而在於四諦、十二因緣；即苦諦、集諦、滅諦和道諦及十二因緣的掌握；聲聞乘依持四諦，緣覺乘或叫獨覺乘則賴十二因緣生法而達証悟本來面目，證入聖道。而依發菩提心菩薩們為精進的對象，其精進修持法的對象主要是指的六度波羅密，或者加後面的四攝法，就是指的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，乃至於後面的布施、愛語、利行、同事。發菩提心的菩薩就是這樣依六度四摄法的內涵去去精進修持而達證悟的。所以說，精進的對象上確實是因善巧方便的化分會有這樣的不同。

　　但分析布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，乃至於布施、愛語、利行、同事的內涵，實際上已經包含了四諦十二因緣，依要言之即建立在四諦、十二因緣緣性空的境界上的。以布施波羅密為例，布施時定要結合般若波羅密才能達到布施的極致圓滿。而般若波羅密的精華內涵在於四諦、十二因緣之緣起性空義理，要了解布施的人是緣起性空，布施的物體是緣起性空，布施的對象也為緣起性空；此三方都在「成、住、壞、空」的循環軌則中互相輪動運傳，我要布施，就有布施的物體和布施的人，猶如我把物體傳給那個人，我是一輪、物是一輪，那人也是一輪，所以稱三輪，三方三輪需知其當體均是緣起性空，故言三輪體空，因此以三輪體空的布施才是最廣大的布施，才是最圓滿的布施，方可達布施波羅密。以布施度而離開我執、離開法執之此岸，達到證悟人空、法空，返抵本來面目的彼岸。所以，修精進的方法都是建立在中士道四諦十二因緣的緣起性空基礎之上，名詞概念似乎有所差異，但內涵上卻無不同。

　　換言之，以佛陀在《四十二章經》中「守志奉道，其道甚大」句以表面對象而言，聲聞、緣覺乘主要是指精進四諦十二因緣部份，而菩薩道偏向精進布施、持戒、忍辱、禪定、般若，乃至於布施、愛語、利行、同事四攝方面，但是這六度四攝的內涵也必定得建立在四諦十二因緣的緣起性空，瞭解到無我執，無法執的基礎之上，這樣布施波羅密，持戒波羅密，及至於般若波羅密方可究竟圓滿，所以以內涵來論仍是無別的。

　　由此得出結論 : 學佛之人，尤其是一個密乘行者，絕不可將佛陀的經文片面化、分段化，應該要圓融化。假設僅是立於小乘境界了解《四十二章經》時，就應保持當時境界的一些真理知識，不斷的去持戒行持，待行持達到某種程度時，自然而然升起菩提心，便自會在此程度上更上層樓，就如同在初中時，盡量保持初中的境界，盡力將初中的知見理解通達，但並不等於我們就因此只停滯於此，而否定今後一定會趨入高中和大學，絕不能這樣否定的，所以既然我們現在是密乘行者、大乘菩薩道的行者就要圓融。但是如果我們遇到瞭解《四十二章經》的小乘行者時，確實是應要站在精進對象的境地，即四諦十二因緣，應該「守志奉道，其道甚大」，如進入菩薩道則確實是要博聞愛道，但博聞愛道不可只聽聞不修證；爾後落實守志奉道，這個博聞愛道的人方能變成菩薩道的廣大行者，才可證入自己的真實本來面目，而達圓融無礙了。

　　是故，從最終究竟意義可以說 :《四十二章經》中「博聞愛道，道必難會，守志奉道，其道甚大」與上士道的六度波羅密中之「精進波羅密」是不相違背的，反而是精進波羅密真實的內涵，唯有守志奉道，其道甚大，將持戒、布施、忍辱、精進、禪定均引以為志而堅意守住，並且依教奉行，這樣才能證悟本來面目，圓融無礙，也才是理解到佛陀在《四十二章經》裡所講的真實內涵，這是傳鋒的看法，並不一定正確，希望在座居士菩薩擇善而從，不善而棄。