成佛的遲速與差別

文字筆錄 / 吳法嬋_20070925

問：無量壽經中有提道阿闍王子與五百長者前世曾住菩薩道而且曾供養四百億佛，迦葉佛時也曾為釋迦牟尼佛的弟子但是他們當時也尚未成佛，藏傳佛教中有即生成佛之說，為甚麼兩者之間成佛的遲速有如此大的差別？

上師開示：

   這問題問得非常的好，首先要了解（無量壽經）你先能不能回答師父，不要怕回答錯，實事求是的回答，無量壽經是釋迦牟尼佛三身佛那一身佛講的，是化身佛講的？還是報身佛講的？還是法身佛講的？

法清：化身嗎？

師父：對的，是化身釋迦牟尼佛，印度的這個王子講的，還有報身的，還有法身的，有沒有這種說法？

法清：弟子不是很清楚。

師父：對，不清楚就說不清楚，那師父可以明確的回答妳，每一個漢傳佛教的三寶弟子都不能否定釋迦牟尼佛包含有三身，因為我們在吃飯之前有一個供養，「供養清靜法身毗盧遮那佛」這就是釋迦牟尼佛的法身佛，叫毗盧遮那佛，這是指釋迦牟尼佛的真佛叫毗盧遮那佛，「圓滿報身盧舍那佛」，釋迦牟尼佛的報身的名字叫舍那佛，所以我們漢傳佛教同樣承認釋迦牟尼佛成就了三身佛，因此如果以釋迦牟尼佛這個化身佛為例的話，法清居士菩薩能否回答師父幾個問題，第一他是釋迦牟尼四十九年講經說法，歷代的高僧大德，和諸佛菩薩，是不是分為小乘、大乘，有沒有這樣的分法？

法清：有。

師父：對了，就釋迦牟尼佛而言，對根器只是想證入羅漢果位，自了漢的人，他講小乘境界的四諦十二因緣法；若對不想證入自了漢，總想得到三善道，期望下一世福報更好的人，只講人天乘的佛法；而進入有菩提心，想自利利他這些根器的弟子，他才講大乘顯宗的經，比如說《楞嚴經》、《法華經》、《華巖經》等大乘顯宗菩提心的宇宙人生觀。

   顯然我們看大乘經典上例比如《法華經》，佛陀講《法華經》時，當下五百尊者退席，那這五百尊者肯定沒有像在場的大菩薩、龍女那樣，也能夠以菩提心的方法成佛如此的快速，以菩提心為因才能結菩提果，而五百尊者只要一天不趨大乘菩提心，他們修幾百個大劫也難成佛，他們只有證個阿羅漢果位，意思就是說連釋迦牟尼佛化身佛在四十九年裡面講經說法，不同的眾生因為根器的不同，他們接受的教法不同，成佛的時間尚且有如此大的差別，更何況我們剛才探討佛陀時有三身佛，報身佛宣講無上金剛乘的外三密，那就是叫續部，為什麼叫續部呢？因為它是大乘顯宗的延續，我們可以說大乘顯宗的，在小乘經裡面，佛陀沒有講甚深的菩提心，但也並非全然未提，也曾經講過慈悲心，只是沒有把這個做為重點而已，為什麼呢？因為那些人還沒有達到這個心量，不能接受這個教法，所以在大乘顯宗裡面，每本經典主要都在開顯菩提心，我們可以說大乘顯宗的經典都在開顯菩提心，大乘顯宗的經典就是小乘顯宗經典的續、延續；那一樣的，我們可以說大乘顯宗菩提心要成佛的話，依據佛陀的教法也要三大阿僧衹劫，這樣長的刼，如果是有的眾生根器特別大，就覺得這麼長時間才成佛，那眼下看到這麼多的眾生痛苦，有沒有即生成佛之法呢？使我今生就能得大成就，又能把這樣離苦得樂的方法教給其他的有緣眾生，為了急於即生獲得大成就，有能力渡眾生的這部分人就可以趨入金剛乘，那金剛乘裡面又分為鈍根和利根，鈍根則當學下三部密，又稱為密續。即事部續、行部續，事部、行部、瑜伽部續，這三部續。而進入密乘最高根器，利根的可以直接進入內三密，就是指阿魯瑜伽、瑪哈瑜珈、阿底喻珈，這就是我們平常所說的生起次第，圓成次第和生圓不二次第；生圓不二次第主要詮釋大圓滿、大手印的即身自己本净的境界，就是自己自心和佛無二無別的這種佛性是從來不會減的。那了解了自心跟佛性無二無別的這種情況下，恆持這種見解時，自己的身體也由貪、瞋、痴煩惱的心態變成了明朗覺悟的心態，那這個身體不再是業報之身了，也可以說我們也像佛陀的王子之身，也是個化身了，因為我們雖然是學佛之前是貪瞋痴煩惱在支配著身體，但學佛之後，以密乘無上清靜見即是以清淨覺悟的心態，即慈悲、智慧在支配我們身體，所以說身體雖然是一樣，但是內在的心境不一樣了，前面的身體有貪、瞋、痴、慢、疑，那是受業報之身，後面這個身體是以慈悲與智慧的支配，可以說是一個化身，跟釋迦牟尼佛王子證入佛果位慈悲與智慧有什麼差別呢？沒有什麼差別，所以說自身也變成了五蘊即佛體，這就是密乘十四根本戒的其中一戒；所以密乘無上金剛乘的內三密的行者直接以清淨見而即生成就，因為他了解，原來我們表面上看起來是凡夫，實際上就像一個已經受了王位的王子，我們只是在外面去流浪了一天，但是只要一旦回到皇宮，無法否認我們仍是王子的身份一樣的，假象上我們在天六道中輪迴了這麼多時，不能否定當我們覺悟、了解自己本來清淨的那一天，我們就是佛子，就跟佛無二無別，所以說密乘的無上清淨見就是這麼清楚明瞭，如果上乘根器的弟子已經認清是確實如此，他就會在灌頂過後，一直保持自身即本尊身，自心即本尊的心，什麼心呢？清淨、慈悲、廣大的心；自己的語言隨時保持著正語，尤其保持著本尊心咒，所以就以這三個方面而去除眾生的身、口、意三惡業。眾生的身口意三門是怎麼造惡業而感受痛苦的呢？身，殺、盜、淫；口，兩舌、惡口、綺語、妄語；內在的思想意樂境界，心理動機是貪、瞋、痴。凡夫眾生主要因三門造此十種惡業而感受無量痛苦的。而進入密宗的無上清淨見的時候，怎麼來清淨它的呢？內在的意業保持著慈悲與智慧，清淨廣大；外面的語業也保持著不離心咒；在師父傳授給你們的《觀音菩薩速加持法》中〝聲響皆為咒本音〞即是清净見。以前別人對我們說的不好聽的話，我們就執著了，瞋恨了，就會惡語惡口；而現在你做到了清淨見，不管別人說好聽的話，或不好聽的話，那畢竟是聲性本空，聲音是緣起性空的，就緣起性空而言它的本質就好像咒音一樣，所以駡你，你也把它想成是在唸心咒；讚嘆你，你也想成在唸心咒，你就清淨了語業的四惡業；那我們的身業怎麼清淨的呢？身體保持自己是本尊觀，時時刻刻保持是本尊，你是觀世音菩薩，你還會去殺盜淫嗎？你就會自然而然去遠離身的三種惡業了。

   以外三密來講，就是把上師本尊想成在自己頂空，或者在面前虛空，那舉頭三尺有神明，舉頭三尺有上師本尊，還要去造身、口、意三惡業嗎？也不會，所以以這樣的無上清淨見，顯然地時時刻刻處處都在去除業障，都在積功累德，因此成佛的速度大大的減短了。因為我們知道成佛，佛是兩足尊，就是要積累到福報資糧，和智慧資糧圓滿的那一天，那我們以這種方式就是快速的淨障，快速的積累了福報和功德資糧；而在顯乘裡面，大乘顯宗裡面因為沒有這些善巧方法，它就必定經由布施的方式，愛語的方式，利行、同事的方式，乃至於六度波羅密的方式，這樣積累不知要積累到那一天？比如說布施波羅密，不結合般若波羅密的三輪體空，那就達不到密乘的直接的無上清淨見。因此它積累的時間，積累福報和智慧資糧的時間就會大大的延遲，因此成佛的時間也被延遲了。所以在這個因果定律上，就可以得出一個結論，趨入金剛乘的弟子，應該對密乘的無上清淨見有真實不虛的智信，而不是迷信。

   為了讓你們瞭解清淨見，師父還做一個開示：法清居士菩薩你現在看到師父的杯子了嗎？

法清：有，阿彌陀佛，弟子有看到。

師父：你覺得這個杯子如何？

法清：沒有壞

師父：沒有壞，是什麼顏色的？這是師父平常用的杯子，現在沒有壞，是什麼顏色的？

法清：是黃色的

師父：現在你知道這是師父平常用的杯子，妳會覺得它珍貴嗎？

法清：師父用的當然珍貴啊！

師父：好，對了，妳認為它珍貴，師父現就放一顆甘露丸在這裡面，好不好？加持後變成甘露水，我現在遞給你們在座的居士菩薩們；比如法聖、法海、法月等居士菩薩，好不好？

眾居士：好

師父：那你們肯定會接著師父這杯甘露水，你們喝起來，感覺會怎麼樣？請法月居士回答師父。

法月：經過師父的加持，是殊勝無比，可能也會帶給我們道業增長，智慧增長。

師父：好，足夠了。現在師父叫法清居士菩薩，妳能不能幫師父在台灣買一個痰盂，痰盂聽得懂嗎？

法清：弟子知道，吐痰用的。

師父：好，師父再把這個倒進痰盂裡面，再遞給法月居士菩薩、法海居士菩薩等，你們這時候會產生什麼樣的心理狀態？

弟子（法月）：痰盂如果沒有用過，還是清淨的，若已經吐過痰的…

師父：若站在金剛乘的觀念，你們假設是一個普通的六道如母眾生，你們會產生什麼樣的心態結果呢？

法月：沒有差別吧！因為甘露丸還是殊勝的甘露丸

師父：對，那是已經瞭解了清淨見的緣故，瞭解了師父講了是甘露丸的緣故，假設你是普通的一個眾生，你會怎麼來理解？

法月（眾弟子）：不敢喝，如果痰盂如果是新的可能還敢喝，若是吐過痰的就不敢喝了，新的還是沒差別。

師父：你為什麼會跟剛剛師父給妳的師父用的這樣的茶杯喝起來的感覺會一樣嗎？妳直接回答師父。

法月：那肯定不一樣，因為上師的杯子是尊貴的。

師父：這就是六道眾生輪廻的根本原因，迷惘就迷惘在這兒，他們會被表相所迷惑，但是我剛才明明說的：給我買一個新的痰盂，所以妳說妳敢喝，這就是因為妳瞭解了它的本性聽懂了嗎？所以你們務必要堅持，堅持師父灌頂那一天告訴你們的，你們本性即佛性，你們五蘊即佛身，你們通過灌頂那天過後，你們要雖然行住坐臥這個肉體跟其他的眾生一樣，但是你們內在的知見一定要保持本净見，要時時刻刻想到我與本尊無二無別，別人駡我的話，或者讚嘆我的話，就是〝聲響皆為咒本音〞，都是嗡嘛呢叭咪吽。如果你這個樣子觀久了過後，你會發覺你今生就在極樂剎土，所以說你往生的時候，一定到極樂剎土，這就是即生的密乘的清淨見，所以它有諸多的因果定理，講得非常透切、明瞭直指，因此可以即生成佛，這是真實不虛的，所以說金剛乘的弟子是要建立在大乘菩提心這個基礎之上，因為他們有足夠的正知正見了，在這個情況下，經過上師的導引，他們的這個正知正見增上清淨，一直保持清淨見，隨時表面上跟其他的凡夫如母眾生一樣在行住坐臥，而實際上完全不一樣了！所以這樣應該是通過剛才這個舉例，你們瞭解了無上金剛乘的清淨見，所以它可以讓我們即生成佛，就這樣的道理。最鈍根器者，如果保持這樣的知見，不違背生生世世的三昧耶誓言戒的話，那我們得出一個結論：佛陀於法身境界親口所宣十六世決定成正覺，假設今生只遇到傳鋒師父給他傳這密法後，再投生一世，再投生一世，直至今後第十六世一定可以成佛果位的。那麼我們可以得出結論，有可能他今生就證入阿羅漢果位，或者一地菩薩；下一世的時候證入二地、三地，乃至七地，到十六世，最鈍根者十六世一定可以證入佛果位，就是這麼不可思議，這都是因果定理，因為他把所有在大乘顯宗還認為不淨的，或者是要轉煩惱為菩提的，在密宗清淨見說：煩惱即菩提，它的煩惱本性皆空，是我們自己把它認為是不得了的一個東西，誤解了；所以在這種情況下，師父只能在SKYPE上或者是MSN上只能簡短的跟你們做一個分享，因為要確立這方面的正見，第一：為無始以來的根器；第二：如果你對密乘有信心的話，那還得不斷的加強師父已經教授過的〝佛子行三十七頌〞，乃至於〝菩提道次第攝修心要〞，升起菩提心，當你菩提心升起的時候，你對上師所教授的觀世音菩薩速加持儀軌去唸一次，再誦一次，得到的加持力又不一樣，那個時候，對密宗的無上清淨見就會越來越升起更大的信心或定解，就是這樣不斷的次第而修上去的。或者是有因緣，上師再來的時候，又不斷的在適當的機緣下一直深入的開顯密宗的清淨見，加強這一塊，這一塊的內容，你越聽就覺得越有它的因果定理，越能成立，在你的心裡產生定解，那你修《觀世音菩薩速加持法》就覺得越來越歡喜，就像《事師五十頌》所講的〝今於一生中，阿闍黎賜予〞，賜予了什麼呢？賜予了即生成就三身佛的果位。更何況我們的《觀世音菩薩速加持法》應該是講過，不知道你們得沒得到密碼，或者上不上網，上網的話你們應該進入密乘部去聽這個儀軌的教授，其中專門指出了那一段在講化身佛，那一段是在講報身佛，那一段在講法身佛，那一段在講證入佛果，即生證入佛果位的五種智慧，比如大圓鏡智，成所作智、妙觀察智、平等性智、法界體性智等五智；在那麼簡短的兩參頁的儀軌上都講清楚了，這就是師父跟你們共同分享的為什麼密乘藏傳佛教的無上金剛乘提出即生可以成佛的道理。

   總結一下就是因為無上金剛乘是屬於報身佛和化身佛、法身佛所宣講的即生成佛的法要，因為成佛不是指成化身佛，而要成三身佛，法身、報身和化身；因此，如果我們只按照釋迦牟尼佛這個化身佛所講的《大乘無量壽經》裡面的內容去修持的話，那我們肯定要三大阿僧祇刧才能證入法身佛，報身佛和化身佛的果位，如果我們直接按照報身佛和法身佛的開示的話，那就更甚深更善巧方便的方法，在一生當中，你完全有可能得到清淨的教法，加上我們對上師三寶的虔誠敬奉與精進心這樣的內因，一定可以使上根利器者即生證入佛果位，對鈍根利器，只要不違背三昧耶誓戒，十六世決成正果，就是如此的道理，這是傳鋒所理解的漢傳佛教和藏傳佛教無上金剛乘的大致的觀念；也因為在SKYPE上，時間上有局限，師父只能以淺薄的智慧跟你們這樣分享一下，但願對你們有所幫助。