佛說八大人覺經講義(二)

開示／大悲恩師^上傳^下鋒尊者

釋題

   總別通題：《佛說八大人覺經》是本經經題，經題有總別通法。「總通」是與諸經相通，因為佛所說教法包括經律論三藏，此經與其它諸經皆通於經藏，是謂總通。別通指此部經內容是佛說八大人覺，而不是佛說阿彌陀，與其他諸經內容相別。另外，古大德講經題時，分七種立題方式來了知大致框架，即單三、複三和具足一。

   單三，即單一立題有三種：

   一‧單人立題，譬如《佛說阿彌陀經》，佛與阿彌陀都是人，以人來立經題；

   二‧單法立題，譬如《涅槃經》；

   三‧單喻立題，譬如《梵網經》，以譬喻方式說明菩薩戒猶如梵網中諸奇珍異寶之光，光光相映，互不障礙，即行持菩薩戒就會引發智慧光，每戒都是互相為用圓融無礙的，只要將戒持圓滿，智慧光就猶如梵網中諸寶之光，光光相映，圓融無礙。故為單喻立題。

   複三，即重複立題有三種：

    一‧人、法立題，如《文殊問般若經》，文殊為人，般若經為法，是為人法立題。本經亦是人法立題，佛是人，八大人覺是指諸佛菩薩八種覺悟成佛之方法，故為人法立題。

    二‧人、喻立題，如《如來獅子吼經》，如來是人，即佛陀也，獅子吼是比喻佛陀智慧廣大，所講法非常具有威攝力，就像獅子一吼，群獸皆被鎮攝，是為人喻立題。

    三‧法、喻立題，譬如《般若波羅蜜多心經》，般若波羅蜜多即為法，心者心印也，就如人有四肢大腦、奇經八脈、十二經脈，但最終是用心來總攝，是為法喻立題。

   具足一，即最後一種是人、法、喻三具足立題，譬如《大方廣佛華嚴經》，大方廣即是法，佛是人，華嚴是比喻。大方廣是指自證法體大、相大、用大，覺悟自性後方了知自性體相用皆大，佛是覺悟之人，華嚴是比喻，華者花也，即六度萬行之花；嚴者莊嚴也，以六度萬行之花為因，即可莊嚴無上佛果萬德，以花和果為喻。

以上即為七種立題的方式。

   「佛」是梵文「佛陀耶」的音譯，其華文之意譯具三方面真實心境，即自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是自己已覺悟宇宙人生真諦及宇宙萬物實相，自覺乃二乘聖者心境，有別於外道邪見及普通凡夫之覺，普通凡夫是不覺，外道邪見是邪覺，而非真理之自證覺。覺他是自己覺悟了也願使他覺，「他」指其他六道如母眾生，就是在自己覺悟基礎上，發起慈悲利益六道如母眾生之心，以自利利他心境，導引其他如母眾生也覺悟。覺他為菩薩心境，有別於聲聞緣覺乘自覺心境，通過自覺而認識到六道眾生曾做過我們父母，但他們仍處在煩惱苦海中，於是生起極大慈悲心將自己覺悟的方法，以各種善巧方式導引他們覺悟，因此覺他有別於二乘之覺。覺行圓滿，不只是自覺覺他，而且在日常生活行住坐臥中，六度萬行中言行一致，思想行為皆覺行圓滿。故覺行圓滿別於菩薩覺他及二乘自覺，因自覺覺他尚未能在日常生活中達到念念覺行圓滿。因此，佛可謂是自覺、覺他、覺行圓滿─三覺圓。三覺圓後便可在日常生活中顯現無量德行，是謂萬德，所以三覺圓，萬德具，方名為佛。

   我們學佛欲成佛就應努力圓滿此三種心境，六祖惠能大師說：「前一念迷即為凡夫，後一念覺即為佛。」如是念念在日常生活中覺行圓滿，則今生即可成佛，不要在此相應的三覺心境外再找佛，應靜觀此三覺有否圓滿。覺他表慈悲心境，自覺、覺行圓滿代表智慧心境，總言之，慈悲與智慧究竟圓滿的尊者即為佛。如果在座眾居士菩薩今生也薰習圓滿慈悲與智慧的特質，對任一眾生都不生貪嗔痴心，唯有智慧覺心；慈悲對待一切眾生，真正不捨一眾生，即是「悲圓菩提滿」，慈悲智慧究竟圓滿，(菩提者覺也，覺者佛也)佛果也就圓滿了。

   另外，若以空間言，則有十方諸佛；以時間論，則有三世諸佛。而經文此處所指之佛，乃是距今二千六百年左右降生於印度迦毘羅衛國之釋迦佛。如《楞寂嚴經》中云：“自覺已圓，能覺他者，如來應世，即本師釋迦牟尼佛也。

   「說」者悅也，不僅自己喜悅，還令其他如母有情喜悅。自己因明瞭宇宙人生真理而歡喜自在，也歡喜與其他如母眾生分享真理即是「說」。此「說」非世間凡夫妄語與外道邪說，佛陀是實語不妄語者，所以佛說非外道邪說，非普通凡夫妄念之說，而是悅意為利六道眾生而說。如《中論》云：“佛依二諦，為眾生說，法義無礙，莫不歡悅。

   「八大人覺」有兩種解法，一種是「八大」與「人覺」分解。譬如集團有八大指標，國家有八大指令，此處「八大」即指佛陀講了八點能讓眾生覺悟，究竟證悟佛果的方法。此經非為某一類根器眾生宣講，而是三根普被，由本經序分中「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺」便可了知，佛的七眾或九眾弟子都應該去覺悟。因此「人」指「為佛弟子」，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、學戒女七種，若優婆塞、優婆夷又細分為近住男、近住女、近事男、近事女四種，則佛有九種弟子，故「人覺」就是九種佛弟子都應該去覺悟。「八大人覺」合解為：讓佛弟子覺悟，證悟究竟佛果的八種方法。另一種是「八」與「大人覺」分解。八即八種方法：

一者無常無我覺，恒常修持則具足正知見。

二者常修少欲覺，以此而達於正定。

三者知足守道覺，念念如此乃正思維也。

四者常行精進覺，此為正精進也。

五者多聞智慧覺，則能具足正語。

六者布施平等覺。

七者出家梵行覺。

八者大心普濟覺，恒常保持正命也。

   經，梵語名「修多羅」，華語譯為「契經」，即上契諸佛之理，下契眾生之機。古人喜文詞簡略，故簡稱為「經」。

   經具「貫、攝、常、法」之意，「貫」是貫串諸法義，佛陀所講每本經絕不散亂，而是因果事理分明，邏輯思維嚴密，像佛珠般有一根線貫串其中。因此，佛所說宇宙人生真理，宏觀三千大千界乃至十法界，微觀至一微塵，都不會散亂無章，而是以心法貫串宇宙諸法義。「攝」是攝持所化機，經不僅貫串宇宙萬物實相諸法義，上契諸佛真理清晰明了，而且下對不同根器眾生皆有攝持和度化功能。「常」指常存永不變，即言佛陀所講諸法悉是真理。「真」者，過去世、現在世、未來世永恆不變也，即三世不易其理故謂常。「法」，軌則也，法為十方共遵軌。不僅是十方三世諸佛共遵之軌則，每位佛弟子更應共遵此軌則，方能離苦得樂；乃至六道如母眾生都得遵此軌則，才能離苦得樂。

   引申而言，經另具多意，如經具湧泉意，因其含攝整個宇宙真理，取之不竭，用之不盡，如湧泉般。經有繩墨意，木匠以墨汁置於木具中，再以一麻索線沾墨汁，兩點確定一條直線，一拉一彈就規則了，此即所謂「沒有規矩，不成方圓。」意指六道眾生依經之規矩行持便可成佛。經者徑也，徑者道路也，依此道路可從凡夫之地直接通達聖者 ─ 聲聞緣覺乘、菩薩乘、佛乘境地，乃至進入佛國剎土，故名為徑。

   總結解釋經題之含義為：徹底覺悟宇宙人生真理和宇宙萬物實相的這位釋迦族聖人，宣講了諸佛菩薩所覺悟的八種方法，讓佛弟子也覺悟由凡夫而成佛的一本經典，即為《佛說八大人覺經》。