佛說八大人覺經講義(一)

開示／大悲恩師^上傳^下鋒尊者

頂禮頌

妙善嚴身難思量　圓音解惑法界揚　如實遍知無盡意　恆禮最勝妙法王

慧光圓明大覺尊　智海廣大極宏深　常流清淨微妙音　頂禮妙法難思量

清淨莊嚴諸師尊　安師曾為太子身　遊化宣譯度群生　頂禮僧寶解脫梁

稽首殷勤白世尊　興慈濟物利生方　稽古重拈宣淺解　凡聖同遊解脫場

    宣講《八大人覺經》之前，我們首先以頂禮頌引入，接著再進行正講。講經說法前一定要先頂禮佛法僧三寶，否則一切講經說法將會產生很大違緣，聽法者或說法者可能在講經說法過程中就生病了，所以為了遣除這些違緣，首先需頂禮三寶，如理如法的得到三寶加持，讓自心感覺安詳踏實，再講解聽聞整個經文，自他二利皆將圓滿無礙。頂禮頌可歸納為三：一、頂禮佛寶，二、頂禮法寶，三、頂禮歷代傳承僧寶；頂禮後發願，此願力即為利六道如母有情願成佛，願諸眾生皆可離苦得樂，解脫自在。因此，頂禮句於講經前是必不可少的。

    今天學習的是顯宗經典，為如理如法故，首先我們應了解顯宗的講經方式。漢傳佛教有十宗，其中最具影響力的講經方式為天台宗(法華宗)和華嚴宗﹝賢首宗﹞，天台宗主要以五重玄義、五時八教統攝宣講，華嚴宗則以十門分別、五教十宗統攝宣講。

    天台是山名，指位於浙江省天台縣城北的天台山。六朝時一僧寶智者大師棲身此山，主要依《法華經》判釋釋迦佛陀一代時教，且最尊崇《法華經》，倡立一宗之教觀，故名天台宗，又名法華宗。天台宗的五重玄義為：一、釋名，解釋經名之含義。二、顯體，法師圓融理解欲講之經的義理後，向聽法大眾開顯出此經之究竟體性，讓其一目了然知曉修行之下手處。三、明宗，開顯明了經典之宗旨。四、論用，說明經典究竟達到的好處或用處。五、判教相，以智者大師之五時八教判教。

五時

    此宗將佛陀四十九年講經分為五個時期，更以八教明示五時中教法之深淺。五時即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。

一‧華嚴時

    釋迦牟尼佛在菩提樹下證道後，最初二十一天為諸大菩薩及宿世根熟之眾講《華嚴經》，以事無礙、理無礙、事理無礙、事事無礙四法界來解釋重重無礙的華嚴境，達到一心含十法界的廣大心境。正說圓教，兼說別教。

二‧阿含時

    佛陀講了《華嚴經》後，觀察到利根諸眾雖蒙化益，然很多弟子不具大乘菩提心來接受此大法，仍如盲聾瘖啞之輩。於是次十二年間於鹿野苑等地慈悲宣揚《四阿含》等經，善巧誘導弟子眾等接受佛法真理，令彼等斷(煩惱)結成聖。此時唯權無實，權巧方便以各種方式來引導眾生認識宇宙人生真諦，而未直接開門見山開示宇宙人生真諦及宇宙萬物實相，故只有權巧方便之法，而無實法。

三‧方等時

    佛於次八年間宣說《楞伽經》、《楞嚴經》、《維摩詰經》、《勝鬘經》等，令於前阿含時得益之小乘人迴小向大。此時並說藏、通、別、圓四教，權實合一，平等而廣大，既有方便權巧之法又有直示實相之法。有三權一實，藏、通、別是權教，方便引導不同根性眾生認識宇宙人生真理，而圓教是實法，直接開門見山講宇宙萬物實相、宇宙人生真理，讓大根器人當下證悟本來面目。權實並談，是謂方等時。

四‧般若時

    佛陀四十九年講經說法，其中二十二年間講摩訶般若等諸部般若，目的是為消融迴小向大之眾弟子又起大小乘法各別之執。正說別圓二教，兼說通教，會一切法皆摩訶衍，以般若空慧消融大小各別之妄執。若以《大般若經》的心印《心經》來觀待，一般人都會偏講性空。實際上《心經》也包含權實教法，譬如五蘊皆空乃至十八界皆空，是分析內而身心與宇宙外在環境皆緣起性空，權巧方便從內而身心正報，外而宇宙山河大地依報，層層引入到實相性空觀念，主要以文字般若、觀照般若、實相般若觀念引導。故般若時也有權有實，兩權一實，以通教、別教權巧導引，而以圓教攝入本來面目之實法。

五‧法華涅槃時

    諸有眾生經前四時之權巧導引，根機漸調，智慧隨熟，方堪聞真實法門。佛於最後八年間，二處三會說法華經，正明圓教暢出世本懷，開方便權巧顯真實義理，會三乘歸一佛乘。法華會竟，唯實無權，無三唯一圓教。《涅槃經》最後談常，四教並知圓理，俱是無上醍醐妙法，合稱法華涅槃時。

八教

    八教包括化法四教與化儀四教，化法四教即藏教、通教、別教與圓教；化儀四教即頓教、漸教、秘密教與不定教。

    一‧藏教，指經律論三藏，四阿含為經藏，毘尼為律藏，阿毘曇為論藏，各含宇宙法理有條不紊，故名藏教。此教明示因緣生滅四聖諦理，正教小乘聲聞緣覺根性，亦詮釋四攝六度萬行以傍化菩薩。

    二‧通教，指鈍根通前藏教，利根通後別圓；三乘同秉此教宇宙法理故名通教。方等般若中有明示三乘共行者，即屬此教。此教詮釋無生四諦，幻有空二諦等空與無生真理正教菩薩，亦詮釋十二因緣生滅等法傍通二乘。

    三‧別教，指所教宇宙法理獨被菩薩，不共二乘人說，故名別教。此教明示因緣假名無量四聖諦理，別為菩薩詮釋，不通二乘。

    四‧圓教，指所教宇宙法理圓妙、圓融、圓滿、圓頓。此教明示不思議因緣二諦中道事理具足無別，以化最上利根之人。

    以上四教皆為教化利益眾生之法門，故名化法四教。化儀四教者，即以彼化法說示眾生作用之儀式作法也。

    五‧頓教，指佛對利根堪直受大乘教法者，不藉種種權巧導引，頓說自證大法，故名頓教。

    六‧漸教，指佛對鈍根不堪直受大法者，先說小乘教法，漸次善巧導引入大乘，故名漸教。

    七‧秘密教，指佛以不思議神通力，令同座聽法諸眾所聞各異，彼此互不相知，隱密赴機應機，故名秘密教。

    八‧不定教，指佛以不思議神通力，令同座聽法諸眾或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知教法，然得益不定，故名不定教。

    華嚴宗以《大方廣佛華嚴經》為一宗正依之根本聖典，以建立宇宙人生義理顯示旨歸而得名。又以此宗教觀傳至賢首大師法藏而整理圓備，故又名賢首宗。

賢首宗之十門分別為：

    一‧總釋名題，即提綱契領地解釋經名的含義。

    二‧起教因緣，即教為眾生而設，其因緣為令眾生離苦得樂，了生脫死，故爾有教。

    三‧藏乘攝屬或藏乘分攝，即明確指出所講之法分屬三藏中何藏，為大小乘何乘所攝，其中詮釋戒定慧三學中何學。

    四‧義理深淺，即所講經典之義理屬於五教中何教。

    五‧能詮教體，即佛所說法皆有所依之教體，如聲、名、句、文即為教體之一，因為聲乃佛所說法之音，由此音聲而生名目，有名目即生句讀，由句讀而成文章。

    六‧所被機宜，即所講之法教化眾生所契的根機。

    七‧宗趣通別，即佛所說經之宗旨義趣有通於二乘聖果與佛菩薩果之別。

    八‧說時前後，即判析所講之經為佛在何時所宣。因佛說法四十九年，有教無類，循循善誘，應病予藥，化導有時。

    九‧歷明傳譯，即說明所講之經翻譯流傳之經過。

    十‧別解文義，即將所講經文含義析別分解，以序分、正宗分、流通分來統攝。

    此宗以五教十宗判釋釋迦如來一代教法，如《華嚴教義章》云：“初就法分教，教類有五，後以理開宗，宗乃有十。”就法分教指就佛陀所詮釋之宇宙人生法義，分能詮之教相為五類，而非依佛陀教化年月之先後次第而分。以理開宗指依五教所主張尊崇的義理開為十宗。五教即小教、大乘始教、終教、頓教與圓教。

    一‧小教，指佛對不堪受大法者應機設教，但說人空，不明法空，縱少說法空亦不明顯，依六識三毒建立染淨根本，唯論小乘，故名小教。此教總攝《四阿含》、《俱舍》等經論。

    二‧大乘始教，指佛為從小教出始入大乘者所說之教法，於中廣說法相，少說法性；僅說諸法皆空，不談空有不二中道妙理，並未窮盡大乘法理，故名始教。此中又括相始教與空始教二門。《解深密經》與《唯識論》等立眾生根性有五種不同，建立依他起性萬法，名相始教；《般若經》與《中觀》等論說諸法皆空，消除「有所得」之迷執，名空始教。

    三‧終教，指佛宣說大乘終極之教法。此教言定性聲聞及無性闡提眾生悉當成佛，於中少說法相，多談法性；雖說法相，亦會歸性，以盡大乘至極之說，故名終教。此教總攝《楞伽經》、《勝鬘經》、《起信論》、《寶性論》等經論。

    四‧頓教，指佛所說速疾頓悟自性之教法，於中不說法相，唯辨真性，不依地位漸次而說，直示生心即妄，不生即佛，故名頓教。

    五‧圓教，指佛所說圓滿無礙之教法，廣說無盡法界性海圓融，緣起無礙相即相入，如因陀羅網，重重無際，微細相容；如一室千燈，光光相融，互不障礙，一位即一切位，一切位即一位，故悟一心圓具十法界而成正覺，故名圓教，如《華嚴經》所宣。

    十宗即我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。

    一‧我法俱有宗，指人天乘及小乘犢子部等之宗旨，人天乘計我法俱有實體，犢子部等立三世有為無為諸法及勝義我。

    二‧法有我無宗，指小乘中薩婆多部等之宗旨，計一切法悉皆實有，而不立我。

    三‧法無去來宗，指小乘中大眾部等之宗旨，指出過未之法體用俱無，唯現在諸有為法及無為法有。

    四‧現通假實宗，指小乘中說假部等之宗旨，不僅說過去法無體，於現在有為法中亦有假法與實法之別，如言五蘊為實法，十二處十八界則為假法。

    五‧俗妄真實宗，指小乘中說出世部等之宗旨，指出世俗之法皆假，以虛妄故；出世之法皆實，非虛妄故。

    六‧諸法但名宗，指小乘中一說部等之宗旨，指出一切我法但有假名，都無實體。以上六宗，小乘教攝之。

    七‧一切皆空宗，即大乘始教之宗旨，以空、相兩種始教中之空始教立名，指出無論一切有漏無漏諸法悉皆真空。此宗名為賢首大師所立，清涼國師命名為三性空有宗，指出此宗但說遍計種性是空，依他圓起二種性為有。

    八‧真德不空宗，即終教之宗旨，指出一切法唯是真如，如來藏中實德攝故，有自體故，具性德故。此宗名亦為賢首大師所立，清涼國師命名為真空絕相宗，指出真空實相中絕一切虛妄假名之相。

    九‧相想俱絕宗，即頓教之宗旨，泯所緣境相，絕能緣心想，頓顯離言法性。此宗名亦為賢首大師所立，清涼國師命名為空有無礙宗，指出此宗說空是即有之空，談有是即空之有，相互交徹圓融無礙。

    十‧圓明具德宗，即圓教之宗旨，示性海圓明，具足眾德，一多相容，主伴無盡。此宗名亦為賢首大師所立，清涼國師命名為圓融具德宗。

    無論漢傳佛教之天台宗五重玄義及五時八教，抑或華嚴宗之十門分別與五教十宗，歸結而言與梵、藏佛教講經說法有三要點是共通的，就是讓聞法諸眾層層深入感知佛的殊勝、法的殊勝和僧寶的殊勝，即相當於我們開始的頂禮頌。所以藏傳佛教傳承下來，講經說法前要寫頂禮頌，然後才進行正講，別釋名題講經題之含義，然後對譯者作簡介，最後講佛經正規內容 ─ 序分、正宗分和流通分。序分在印度天親菩薩時代稱緣起分，是講一經之緣起。藏傳佛教中仁波切、堪布們講論典也分序論、正論和結論，以此框架方式統攝一本論典，如此讓大眾不僅明瞭經論之大致內容，且將自心攝持於經論法義中修心了。

    總之，梵、漢、藏佛教中諸師大德講經說法都有三個共同特點，就是正講內容有序分、正宗分、流通分。正講之前，漢傳佛教天台與華嚴兩宗有五重玄義，十門分別等，藏傳佛教則有頂禮頌來概括對三寶的尊敬，引導諸眾對三寶生敬心而聞法，最主要是能得三寶加持，自然而然心與法相應；對講法之上師而言，則能遠離講法中的魔障違緣，如此自他俱利。