綜觀中國近百年的文學發展與移民歷史中的華文寫作，與五四運動息息相關，因著移民者的背景轉移，以及移居的動機由生存物質到理想專業的追求，整體的文學寫作素質提昇了。

　　海外華人社會和社團是近百年來才漸成規模，因十九世紀末的海外華人，大多基於經濟的困頓而移居異國外境，從事苦力工作。經過整整一個世紀，六十年代移居者由留學生進而轉換身份，入住居留國，並取得地主國的國籍，或經第一代至第三代的移居打拚奮鬥已展現雄厚的經濟實力。

　　論及六十年代至七十年代的第一代移民族群，雖然移居異國異地，因著整體大環境的主流意識，居住國的客體文化與母體文化的差距所產生的衝擊，常是很強烈地反映在字裡行間與言談裡，地主國與中國式的思維思想、價值觀念、生活習慣的截然不同，讓身處他鄉的華人形成了情感心理的痛苦與困惑，寫作者的作品，流露了放逐的苦悶與傷痕，流浪的情懷與苦痛，飄泊的鬱悶與酸澀，客居異鄉的情結瀰漫其間，他們大凡經歷了一段艱辛的心靈歷程。

　　進入八十年代末期，經過中國的開放政策，封閉社會結構的突破，經濟的快速成長，東南亞地區的華人，意識形態與心理的建設已經從「落葉歸根」變成了「落地生根」。

　　歐美國家，如今由於中國的開放與進步，學習「漢語熱」蔚為風潮，華語文已跟進了美國的教育體系內，西方人士的眼界也更為寬廣了。

　　當今廿一世紀，移民潮蔚為風氣，專業移居或挾帶優渥的經濟條件移民者不在少數。因而華人、華裔在居住國漸而融入主流社會，地位或身份相對提昇。有的華裔華文或跨語言與文化書寫者，橫越多個空間，出現了雙重國籍或多國居留權擁有者。現舉實例呈現此類現象，現任亞洲華文作家文藝基金會董事長、菲華文藝協會常務理事，華青文藝社發起人、菲律濱中正學院董事的林忠民先生（本予）著有《再生的蘭花》為第三代移民的華裔，因公抵台，經長輩介紹與陳若莉女士（九華）於美國結為連理，後定居於美、菲兩國，九華出生於中國，成長在台灣，如今中、台、美、菲四處為家。菲女作家黃瓊安背景與九華雷同，只是夫婦兩人在中國出生，續而居住台灣，後又移民菲律濱與美國。

　　現今新一代的年輕移民者，適應能力超強，很快就融入當地國，極短的時期就學會當地語言，與當地人結交朋友，速成得把「異地住成了家鄉」。至於第二或第三代的年輕華裔、華僑，因著融入了主流社會，意識形態有相當程度的調整，卻是依然心懷大地故土的眷戀與緬懷，文化的內涵有形無形地牽繫心底的隱密處，因而尋根與回歸（歸化）是一種趨勢。

　　因而，移民轉型、多重身份與多元文化的現象，正如黃萬華教授所認為，海外華人文化實際上已不再是一脈相傳的中國傳統，其在異域生存的境遇中，中國傳統已被溶解、消散、擴散，然後再重構、創造。而海外華人文化建設的一些根本性課題，總是先在華人文學中得到表現的。

　　綜觀世界華文文學的寫作者，範圍廣布北美、歐洲、東南亞、遠東、澳洲、台港澳等等，大凡身份多重、語言多種、文化多元，尤其是移民形態的轉型，從早期的苦力到留學生以至當今挾帶經濟優勢和專業的移居，另外通訊與交通的便捷，網際網路與傳媒的迅速，全球宛如地球村，因而意識形態亦隨之轉換多變而豐富多樣。

　　引用饒芃子教授的一話：「世界華文文學發展到今天，已到了一個新的階段。海內外的一些學者先後提出要建立華文文學整體觀，即：要從人類文化、世界文化的基點和總體背景上來考察中華文化與華文文學，無論是從海外華文文學研究，還是從事本土華文文學研究，都應該有世界視野，有一種更為博大的華文文學的整體觀念。」