引用文章因緣生 因緣滅~~~

【行者若欲滅苦果趣樂果，必須知苦斷集，慕滅修道，方能漏盡煩惱，得證涅槃聖果。】

試問修行的目的是什麼？對照藥師佛的十二大願、普賢菩薩十大行願，還有常常誦念的早晚課四弘願，再想想「滅苦趣樂」真的是我們的修行目標嗎？是佛法的最高理想嗎？

我認為「滅苦果趣樂果」、「方能漏盡煩惱，得證涅槃聖果」的說法，都是為了誘導眾生修習佛法的方便說詞。像似告訴初學者，學佛可以滅除苦果，得到快樂，這樣就不會有煩惱，可以出凡入聖，了悟一切、了脫一切，解脫生死。因此這說法是停留在「誘之以利」的階段。這也是師父4月22日來台北說法時提到的「勾牽」－－為了鼓勵眾生修行，先以欲勾牽，後令入佛智的權宜做法。

世尊在《法華經》中的火宅譬喻，就是誘之以利的最佳寫照。長者為了讓孩子們出脫火宅，所以說道：「汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。」

所以「勾牽」是階段性的誘導做法，修行者如果抱持著滅苦逐樂、趨吉避凶的唯利心態，並非學佛之究竟。

師父常以心經的「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒」說明修行的四個位階，而滅苦趣樂是「大神咒、大明咒」的位階，不是佛的位階。

再說「方能漏盡煩惱，得證涅槃聖果」，不覺跳接太快了嗎？如果沒有煩惱就可以解脫生死，這樣就算是涅槃聖果，那修行也不用搞得那麼麻煩，不必發什麼四弘願、十大願、十二大願、四十八願，只要發「漏盡煩惱」的願就是最聰明的大願，只要管好自己，不讓自己有煩惱就好，這樣就可以得證涅盤，至於眾生是苦是樂都與我無關，那慈悲心何在？

而「漏盡煩惱得證涅槃聖果」，也落入「有」的現象。師父常教導我們，以金剛經、心經來離相、離執著，不是嗎？

金剛經一相無相分第九：須陀洹名為如入流，而無所入，不入色身香味觸法，是名須陀洹。……斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。……阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。……於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。

師父曾說，當修行者著於入流、往來、不來種種之心及色身，就是小乘。當行者著於漏盡煩惱、得證位階或涅槃，不也落入小乘嗎？