◎《金剛般若波羅蜜經白話解說》第十三至第十四分：

　～民國106年〈2017〉03.16

　～姚秦。三藏法師。鳩摩羅什／《報佛恩網》譯述　

一、參閱《金剛般若波羅蜜經白話解說》：

　http://book.bfnn.org/books/0613.htm

二、參閱《金剛般若波羅蜜經分段注解》：

　http://book.bfnn.org/books2/1736.htm

三、併參《實用佛學辭典》～高觀廬居士編纂：

　http://ftp.budaedu.org/fo-dict/CH030-07.pdf

四、併參《唯識名詞白話新解》：

　http://book.bfnn.org/books3/2085.htm

《金剛般若波羅蜜經》01

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◎如法受持分第十三

［本文］：

　爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

　佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》①，以是名字，汝當奉持。所以者何？

　須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

　須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

　須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

　「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵②，是為多不？」

　須菩提言：「甚多。世尊！」

　「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界③，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相④見如來不？」

　「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相⑤，是名三十二相。」

　「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
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［附註］：

①金剛般若波羅蜜：

　～佛家語。金剛，謂無上教法其堅固不壞，能破斥外道而不受絲毫毀損。般若波羅蜜，謂弘深修行，能澈悟實踐渡到彼岸的大智慧。

　～「金剛」（vájra）有兩種意義：〈引自《維基百科》〉

　　⑴閃電：具有極大的快速而又猛烈之威力；

　　⑵鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。

　～在佛教釋義中，金剛般若波羅蜜多，靠著無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸，這就是本經題的深刻涵義。

②微塵：

　～微塵有多義，其本義即極微細之塵埃。此處依佛家語解，喻微細而有形之物質或無形之知見塵垢。

　　按佛家語謂，色體極小者曰「極塵」；七倍極塵曰「微塵」；七倍微塵曰「金塵」。微塵泛指大千世界中極細小之物質。

　～北齊。顏之推《顏氏家訓。歸心》：「何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恒沙世界，微塵數劫也？」

　　又見清。龔自珍《法性即佛性論》：「十方，三世，所有微塵非他，知見而已矣。」

③世界非世界：

　～在如來法境中是無有世界之別，故佛以法界中之世界名相作如是喻說。要言之，如來所說世界只是「名相」，即非世界。依世界之名相以權巧方便喻說，則稱名世界。

　　「世界非世界」是佛家一種法相概念。簡單說，就是如來法言所說之大千世界，遠超越凡俗渺小之眾生世界；而凡人眼中所見之有情世界，遠遜於佛家所演述之大悲世界。

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　～又，「世界非世界」的類似概念，如「諸相非相」〈不執著於事物表相〉、「佛法非佛法〈不執著於文字深奧〉」等。

　　至於公孫龍「白馬非馬」論是一種語意邏輯之演繹，或謂略似詭辯之一說。與佛家「○○非○○」法言微義大異其趣。

　～《首楞嚴經》：「云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界。過去、未來、現在為世。」

④三十二相：

　～佛家語；為轉輪聖王與佛身體所具足之三十二種外貌特徵。

　　〈三十二相形貌參閱《維基百科》〉

　～《金剛經。法身非相分第二十六》：「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是！如是！以三十二相觀如來。佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」

　　《佛說觀佛三昧海經。序觀地品第二》：「一者先說十二部經。令諸眾生讀誦通利。如是種種名為法施。二者以妙色身。示閻浮提及十方界。令諸眾生見佛色身具足莊嚴。三十二相八十種隨形好。無缺減相。心生歡喜。」

⑤非相：

　～佛家語。引喻「空相」、「空」或「身空」。佛經云「非相」指妄念所生之假相；與荀子「非相」篇指人之善惡吉凶形相有別。

　　「身空」〈略似「真空」概念〉便是虛幻〈虛妄〉。報身空了，即顯現如來法身，法身顯現，即成「妙有」。

　　〈又按：「空相」泛指無永恆之實體，無確定不移之實相；並非指虛無、虛空或空無一物之虛相。〉

　～《金剛經。如理實見分第五》：「佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
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［語譯］：《報佛恩網》

　那個時候，須菩提對佛稟白說：「世尊！此經應該取一個什麼名字？我們應該怎樣受持奉行此經呢？」

　佛就告訴須菩提說：「此經就取名為金剛般若波羅蜜，你們應當依法奉持。為什麼取這個名字呢？

　須菩提！我所說的般若波羅蜜，是妙覺本性，空如太虛。本體既然是虛無，那裡還會有什麼名字。不過恐怕人生斷見，不得已勉強取個『金剛般若波羅蜜』的名稱，為便於眾弟子奉持而已。

　須菩提！你認為我對此有所說法嗎？」

　須菩提回答說：「世尊！般若是在於自性自悟，既無可名之名，我師父就無所說。」

　佛又說：「須菩提！你認為三千大千世界裡所有的微塵多不多？」

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　須菩提回答說：「甚多。世尊！」

　佛又說：「須菩提！微塵雖多，但皆無自性，悉假因緣而有。凡是因緣的，必然是空的，所以因其原無實性，所以說是非微塵，只不過假藉個名，稱為微塵而已。同樣的道理，我說世界雖大，然一切劫盡則壞，也是虛空不實的，只不過假藉個名，稱為世界而已。」

　佛又說：「須菩提！你認為可以以三十二相見如來嗎？」

　須菩提回答說：「不可以，世尊！不可以三十二相見如來。為什麼呢？因為您所說的三十二相，是屬於因緣假合，亦即隨著眾生的妄心所現的假相，根本沒有它的實在自相可得，也是假藉個名稱為三十二相而已。」

　佛又再提醒說：「須菩提！若有善男子或善女人，以相等恒河沙的生命來布施眾生，以犧牲生命來布施以求福德。再說假如有另一種人，演說此經，甚而至少只說四句偈、四句等，他持經布施所得的福，還是比前面說的捨身布施的福更多了。」
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◎離相寂滅分第十四

［本文］：

　爾時，須菩提聞說是經，深解義趣①，涕淚悲泣。

　而白佛言：「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼②，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相③。當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

　世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相④，所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

　佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

　須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？

　須菩提！如我昔為歌利王⑤割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。

　須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

　是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提⑥心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心⑦。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

　須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。

　須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

　須菩提！如來所得此法，此法無實無虛。

　須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇⑨，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。

　須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
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［附註］：

①義趣：

　～佛家語。猶言廣義之要旨、微義。義趣尚有意在言外或隱譬妙旨等涵義。

　～《佛說觀普賢菩薩行法經》：「爾時行者。聞普賢菩薩所說深解義趣。憶持不忘。日日如是。其心漸利。普賢菩薩。教其憶念十方諸佛。隨普賢教正心正意。漸以心眼見東方佛。身黃金色。端嚴微妙。」

②慧眼：

　～《維基百科》云：佛教用語，為五眼之一，是不受無明障礙，如實知見的能力。

　　《實用佛學辭典》：「五眼之一。慧能觀照，故名眼。《思益經。卷三》曰：慧眼為見何法？若有所見，不名慧眼。慧眼不見有為法，不見無為法。」

　　見《佛說無量壽經。卷下》：「肉眼清徹，靡不分了。天眼通達，無量無限。法眼觀察，究竟諸道。慧眼見真，能渡彼岸。佛眼具足，覺了法性。以無礙智，為人演說。」

　～後衍生「慧眼識英雄」熟語。見教育部《重編國語辭典》：「具有獨特眼光的人，能辨識英才。如：『紅拂女夜奔李靖，此乃慧眼識英雄也。』」

③實相：

　～實相，非虛妄之本體事物。引喻佛法中，其真實而永不變異之究竟真理。

　　《實用佛學辭典》：「實者，非虛妄之意。相者，無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體一也。」

　～《佛說觀佛三昧海經》：「父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空。何因不遣弟子行之。佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫....」〈按，第一義空指小乘之涅槃。〉

④無我相、無人相、無眾生相、無壽者相：

　～聖嚴法師解説四相：〈引自《法鼓全集》〉
　
　　①「我相」：是個人與另一人相處而存在。

　　②「人相」：是因為我相而存在。

　　③「眾生相」：是從我與許多人相處而存在。

　　④「壽者相」：是自我中心在時間上的延續。

　～宣化上人解説四無相：〈引自《學佛網》〉

　　①「無我相」：不要有貢高我慢，不要有為自己打算的心。

　　②「無人相」：不要妨礙或障礙他人，凡對人不利的事都不要做。

　　③「無眾生相」：視萬物為一體。

　　④「無壽者相」：大家都應該有要求生命存在的權利，不應該奪取別人或其它眾生之性命。

⑤歌利王：

　～或作哥利王、羯利王、迦利王、迦梨王、迦陵伽王....等。

　　傳說中，印度有一位乖戾國王，以割截傷害「忍辱仙人」的身體來試煉忍者之虐君。

⑥阿耨多羅三藐三菩提：

　～佛家語。阿耨多羅，云至高無上；三藐，云正等；三菩提，云正覺。合謂至高無上正等正覺。

　～《金剛經》第二十二分：「須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

⑦無所住心：

　～佛家語。即「應無所住，而生其心」。依聖嚴法師簡單解説，就是「只問耕耘，不問收穫。」

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　～敬錄聖嚴法師解説～「應無所住，而生其心」：

　　⑴「住」是執著之意，執著於自我中心及自我價值的判斷。

　　⑵「無所住」，就是「不在乎」，不在乎自我的利害得失；不在一個念頭或任何現象上產生執著，牢牢不放。比如受了打擊，被心外的事物所困擾，那就叫心有所住了。

　　⑶「生其心」，就是以無私無我的智慧，處理一切事物。

　http://chanfaq.tian.yam.com/posts/14239290

⑧入闇：

　～闇，讀音ㄢˋ；又音ㄢ。各有多義。參見《教育部異體字字典》相關條目。

　http://dict.variants.moe.edu.tw/yitib/frb/frb05502.htm

　～此處闇引申暗室；又形容所聞所見遮蔽不明貌。入闇，謂進入暗室或陷入昏昧不明之境。

　　引《荀子。天論》：「上明而政平，則是雖並世起，無傷也。上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。」
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［語譯］：《報佛恩網》

　那時，須菩提聽如來佛說到這裡，心中已經深悟佛理旨趣，頗為感動的流下淚來。

　不禁向如來佛讚嘆了一聲：「希有的世尊！您所說這個深奧的經典，即使在從前，我雖具有慧眼，也能一聞千悟，卻是未曾聽得如此深奧的經。

　我既聞此經，自性清淨中，已悟有本來全真的實相。如果有人，得聞此經，而信心純正清淨，毫無塵念。而生般若真實之實相，就可知道這種人，是非常難得，是成就第一希有功德的人。

　但是，世尊！究竟這般若實相，就是諸法空相，不是一般所說實物，但為引導眾生離開執著而找回本心，不得不假藉一個名，稱之為實相而已。世尊，此經我聽到這裡，已能了解其中的妙理，信奉修持，應該不是難事。

　倘若後世過五百年之後，是濁世末法的時候，離開師父您的時期已遠的苦海茫茫眾生，聽到此經而能信解受持的人，則此人真的是明了自性的第一人，實在難得。

　為什麼呢？因為這個人頓悟真空，必無我相、人相、眾生相、壽者相，就因為他已經了悟我相即是非相，人相、眾生相、壽者相也是非相，所以能夠離一切相，其心滅寂，就可以稱之為佛。」

　佛告訴須菩提說：「對的！你這樣說是對的。當知後世如果有人，聽到般若之妙法而不驚駭、不恐怖、不畏懼，這種人實在是很少有的。

　為什麼呢？須菩提！這就是我所謂的第一波羅蜜，此人的智慧已到彼岸了。不過修持的人卻不可以對彼岸有所執著，不過為了要引導眾生修持，特別給予一個名稱，稱之為第一波羅蜜而已。

　須菩提！再說到忍辱波羅蜜，凡辱境之來，恬然處之，不生忿怒即是忍辱波羅蜜，但真空本來無相，外不見其辱，內不見其忍，渾然兩忘，切勿執著於忍辱，所以我說非忍辱波羅蜜，只是為便於眾生修持，特別給予一個名稱，稱之為忍辱波羅蜜。為什麼呢？

　須菩提！就好比我的前生，被歌利王支解身體的時候，確實無我相、人相、眾生相、壽者相，否則當時我在被支解時，如果著有四相，必定心生忿恨，必成苦果。

　須菩提，我又想起過去的前五百世，做忍辱仙人修忍辱之行時，就已離我人眾生壽者四相，由歷劫頓悟真空，可知吾人所修行的，決不是一朝一夕所成的。

　所以說，須菩提！菩薩之修行，首當空其心，離一切相，方能發無上正等正覺的菩提心。此心中不執著於色，不執著於聲、香、味、觸、法，應生無所住心，此心才能圓通無礙。

　若於六塵中，一有執著，便不能解脫其住心，即非菩薩的住處。所以我說，菩薩心本來是虛而明，若住於六塵就不能覺悟，我所謂的不應住色布施，原因就在於此。

　須菩提！菩薩不住色布施，發心廣大，不是為己，是為有利於一切眾生，應該要如此無相布施。

　而我所說的一切諸相，原是指點諸菩薩解脫的，其實真寶的本體皆是空的，原是非相。而一切眾生，也是引導諸菩薩滅度而已，其實若見本性，妄心自離而入佛境，那麼一切眾生也就不是眾生了。

　須菩提！我所說的般若波羅蜜，皆是無上的菩提，是真而不妄、實而不虛、如常不變，不是欺人的，也沒有兩種說法。

　須菩提！我所說的般若之法，是真如無相，無實性；是自性自足、無虛的。

　須菩提！如果菩薩是一心執著於法而行布施，則是未離四相，有如人進入暗室，一無所見。如果菩薩心不執著於法而行布施，則如同人張開眼時，日光四照，見種種色；其心洞澈真空，可了一切之境。

　須菩提！當我滅後，到了後世，若有善男子或善女人，能於此經，受持讀誦，即到菩提之覺位，成自性之如來，我當知此人，也必以無上智慧照鑒之。而此人成就見性的功德，是無量無邊的。」
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◎附錄：

一、依昱法師《金剛經。六如頌～夢》：

「長寢無明室，神游夢夢新。
　一身原不動，萬境自虛陳。
　非秋還生法，無人忽有人。
　緬懷大覺者，夢破見天真。」

二、《俱舍頌疏。世間品三》曰：

「非想非非想天，謂此定體非前七地麤想，名為非想。
　若想全無便同痴闇，有細想故，名非非想。」

三、人生雋言：〈網路分享〉

　There is a prospect greater than the sea, and it is the sky; there is a prospect greater than the sky, and it is the human soul.

　「世間最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。」

　〈～法國文學家：維克多。雨果〉

人為善，福雖未至，禍已遠離！〈臉書分享〉

四、辛棄疾《永遇樂。京口北固亭懷古》～

　千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。
　舞榭歌台，風流總被，雨打風吹去。
　斜陽草樹，尋常巷陌。人道寄奴曾住。
　想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

　元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。
　四十三年，望中猶記，烽火揚州路。
　可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。
　憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？