一、前言

「如何往生」、「明瞭往生正因」之議題，在淨土法門備受關注。「正因」即正確、直接的原因，「往生正因」即往生淨土之正確、直接的原因。¹若要探究彌陀淨土之往生正因，《佛說觀無量壽經》²（以下敬簡稱《觀經》），是一部契理契機的經典，著重說明往生之機類，為一切眾生，特別是末法眾生，點明一條成佛的光明大道——念佛往生極樂。

《觀經》明確指出三種往生正因：三福、三心、稱名念佛。善導大師（以下敬簡稱「善導」）在《觀無量壽佛經疏》^[1]（以下敬簡稱《觀經疏》）多次提及「正因」，如解「三福」時，言「三世諸佛，淨業正因」^[2]，又言「一明三福以為正因，二明九品以為正行」^[3]；解「三心」時，言「辨定三心，以為正因」^[4]；解「稱名念佛」為正因時，言「又此《經》^[5]定散文中，唯標專念名號得生」^[6]。然往生正因，無二亦無三，依善導之詮釋，何者為「往生正因」？其之間有何關係？對往生極樂有何影響？此為本文研究動機之一。

回顧學界對善導淨土教義的研究成果，有從善導及「善導系」祖師——曇鸞、道綽、善導的彌陀淨土思想來探討其往生因行，有釋宏孝（2007）《善導往生淨土因行之研究—以〈觀無量壽佛經疏〉為主要依據》^[7]、釋見空（2013）《善導彌陀淨土實踐行之探討—依〈觀經疏〉—散善義為主》^[8]、釋見杭（2005）《彌陀淨土往生行因之研究—以曇鸞、道綽、善導為主》^[9]；以及從善導著作五部九卷入手，以《觀無量壽佛經疏》為核心研究善導的淨土教義，有釋見宗（2002）《善導《觀無量壽佛經疏》之研究》^[10]、釋印居（2023）《善導大師淨土教學之研究》^[11]；還有從善導系祖師的著作來探討其往生彌陀淨土的思想特色，如釋覺融（2015）《善導系之淨土思想研究》^[12]。

綜觀先行研究成果，雖有探討善導彌陀淨土之往生因行，然未處理《觀經》所述三種往生正因，三福、三心、稱名念佛之關係及其對決定往生之影響，乃至未對善導「唯標稱名念佛往生」之思想做深入探究。因此，本文將探究善導《觀經疏》對「往生正因」之詮釋。 

二、善導與《觀無量壽佛經疏》

善導（613—681 年），俗姓朱，安徽泗州人（一說山東臨淄人）¹⁵，為淨宗祖師之一¹⁶，世稱「光明和善」，讚譽彌陀示跡^[13]，是淨土宗歷史上的集大成者，被認為淨土宗的實際創始人^[14]。據《續高僧傳》卷 27、《佛祖統記》卷 27 和《往生西方淨土瑞應傳》等記載，善導與《觀經》之緣分頗為深厚。其初見《西方淨土變相圖》時，便立定往生極樂之願^[15]；後閱藏信手探卷，得此《觀經》為其有緣之經^[16]，而歡喜歎曰「修餘行業迊僻難成，唯此觀門定超生死。」^[17]，並由《觀經》悟「觀佛三昧」與「念佛三昧」，且於定中親見極樂淨土之莊嚴。後在長安，於光明、慈恩等寺大弘淨土教法，有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」之勝況。

善導的淨土思想依淨土三經，由印度龍樹菩薩（約 150-250）《易行品》、天親菩薩（約 400-500）《無量壽經優波提舍》及中國曇鸞大師（476-542）《無量壽經優婆提舍願生偈》、道綽大師（562-645）《安樂集》之教義一脈相承而集大成。^[18]

現存著作有五部九卷：《觀無量壽經疏》^[19]，又稱《觀經四帖疏》^[20]，四卷，《轉經行道願往生淨土法事贊》二卷，《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》、《往生禮贊偈》、《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》各一卷等。^[21]

《觀經疏》由善導集記，為《觀經》之註疏，分四卷：第一卷名〈觀經玄義分〉，第二卷名〈觀經序分義〉，第三卷名〈觀經定善義〉，第四卷名〈觀經散善義〉；收錄於《大正藏》第三十七冊。此疏是在傳承曇鸞、道綽他力本願思想的基礎上，同時批判宗地論之淨影寺慧遠大師（523-592）、天臺智顗大師（538-597）和三論元匠嘉祥吉藏大師（549-623）等人^[22]對《觀經》所做之註疏，非純粹之淨土教義，或說非彌陀淨土之真實義，而是以其所宗之教義詮釋《觀經》，為諸家諸宗思想之淨土，故善導在《觀經疏》直言「又向來解者，與諸師不同。」^[23]「諸師所判，還成錯也。」^[24]「諸師所判，義同前錯也。」^[25]「今定立正宗，與諸師不同。」^[26]

從諸師對《觀經》的註疏可知，諸師認為《觀經》是以「觀佛三昧」為宗旨，其功德利益超於念佛三昧；然善導於《觀經疏》表明「今此《觀經》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。一心迴願往生淨土為體。」^[27]善導認為，《觀經》是一經兩宗——「觀佛三昧」和「念佛三昧」為宗，同時以迴向願生極樂淨土為體性。 ^[28]此正是善導有別與諸師而立《觀經疏》念佛思想之特色。同時，善導著此疏之目的，在於破諸師之非，立淨土之宗義，顯彌陀之願意。即糾正古今諸師對於彌陀淨土法門的曲解與誤解，為淨土法門之教義樹立「以淨土經典及思想解淨土」的規範，如《觀經疏》結尾言「某今欲出此《觀經》要義，楷定古今」^[29]，善導謂此疏已請諸佛引證，確定其義為究竟^[30]；又明說在註疏時每日有聖僧來夢中指點內容^[31][32]，表明此疏契合釋迦牟尼佛、合乎十方如來出現於世間之本懷。善導又言「敬白一切有緣知識等：余既是生死凡夫，智慧淺短，然佛教幽微，不敢輒生異解，遂即標心結願，請求靈驗，方可造心」³⁶，這是善導強調凡夫障重慧淺，當依佛言、祖語，且此疏為「諸佛證定」，當視如佛經，一心精勤奉持，依教奉行，不可亦不敢、不能隨凡夫性而生異解，自障障他，廢失往生之道。

三、善導對往生正因之詮釋

（一）三福正因

1、釋尊自開三福之目的

《觀經》稱「三福」即：「一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。」^[33]三福總歸「世福」、「戒福」、「行福」，包括世間善業、小乘善業、大乘善業，是三世諸佛成就其清淨莊嚴國土之「淨業正因」。雖然每尊佛有其別願，然三福是共通的。

釋尊何以自開三福^[34]？依《觀經》，緣由有三：一、應韋提希夫人之請，為樂修定善者說定善觀，如十三觀。二、為不能修定善者，佛自開散善三福業，如九品之前六品。三、為定善、散善皆不能修之人，說「非定非散、超定超散」之稱名念佛，如下三品。

依善導《觀經疏・序分義》卷二，釋尊自開三福之因，歸納有二：一、應散動根機^[35]。善導認為，若依定善觀行之法詮釋往生正因則無法攝盡一切眾生，表明《觀經》所說定、散，其意不只攝定善之機，亦攝散善之機。二、引聖勵凡^[36]。因諸佛因中皆修此三福成就淨佛國土度化眾生，故引三世諸佛聖人，以此激勵凡夫，欲令眾生破疑生信，發心歸向彌陀，願生淨土。

綜上，善導認為「三福」屬於散善^[37]，釋尊自開三福之目的在攝化散動根機之眾生，讓無法修定善的散機眾生，通過修散善三福之功德迴向往生極樂世界。而散動至極，如「死苦來逼，無由得念佛名」^[38]的下品下生眾生，由「善友知苦失念，轉教口稱彌陀名號」，而稱名念佛，乘佛願力往生。可知，應散動根機之極法在口稱彌陀佛名；亦知顯開三福，正為顯開稱名念佛。

2、三福以三心攝歸念佛迴向得生

善導在《觀經疏·散善義》言：一明三福以為正因，二明九品以為正行。⁴⁴ 

善導認為，三福是正因，九品是正行。三福是就法而言，說其行業之深淺，九品是就機而言，說其行業之勝劣。雖然三福與九品是一體，但在階位上有區別，故大師把二者區分為一者正因，二者正行。正因即法則，為行的範疇；正行，為行法則的各種場合。

在《觀經疏》「十一門料簡」之第四門「辨定三心以為正因」⁴⁵中說明三福與三心密不可分之關係，善導認為修三福淨土行者，若無辨定三心，三福無法成為往生正因，三福行者必須「一心迴願」，方可得生。同時，善導提出第五、六門「機堪與不堪」^[42]及「受法不同」^[43]，明示三福雖是往生正因，但散善之機有堪受與不堪受善法，說明不能堪受三福善法者，如下品上生與下品中生之機，只要「辨定三心以為正因」，即使以自力念佛修三福之正行，迴向亦可往生。

（二）三心正因

        善導根據《觀經》三輩觀之九品文，言一一品中皆有十一門料簡，其第四料簡「辨定三心，以為正因」^[44]，此是「三心正因」之來源。何謂「三心」，《觀經》言：

若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。^[45]

由經文可知，「三心」即至誠心、深心，迴向發願心。願生彌陀淨土之人，應當發此三種心。若能具足此三心，決定可往生極樂淨土，如善導言「發三種心，即便往生」，「具三心者，必生彼國」。

1、至誠心--《觀經疏》卷四：經云：「一者至誠心」。「至」者真，「誠」者實。

可知，善導將「至誠心」釋為真實之心，說明眾生願往生極樂世界之心當真實不虛假。接著善導又闡釋至誠心之深意： 

欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽奸詐百端，惡性難侵事同蛇蝎，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。

若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那三業所修皆是真實心中作，凡所施為趣求亦皆真實。⁵¹ 

此文表明一切眾生身口意三業所修之解、行二門必須從真實心所生起。凡夫心懷虛假，貪嗔痴充滿，起心動念無不是罪，無不是業，三業造作皆是有漏的「雜毒之善」。即使苦勵身心，精進修持，所修之業亦為有漏不實。若以雜毒之行業迴向求生清淨無為的極樂淨土是不能往生的。何以言之？因為阿彌陀佛的因地果覺是清淨無染，真實無漏的，因此眾生也必須從真實心出發趣求真實之業，才能與阿彌陀佛相應。說明了眾生當深深歡喜信樂，信順不疑阿彌陀佛之圓滿果德，極樂之殊勝莊嚴，發起真實之願往生心。

2、深心--《觀經疏》卷四，言：二者深心，言深心者，即是深信之心也。⁵² 

      深心，善導釋為深信之心，即捨掉自己，歸命阿彌陀佛，念佛往生。接著善導又言： 

亦有二種。一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。⁵³

善導釋「深心」有二，一機深信，二法深信。機深信，即信機，深信自己是罪惡生死凡夫，無始劫來於六道生死中沈淪，無有解脫；法深信，即信法，深信阿彌陀佛以四十八願攝化眾生真實不虛，諸佛證誠眾生稱念彌陀名號乃可往生，故眾生一心稱名念佛，乘托彌陀大願業力為增上緣，即可往生極樂世界。

同時，善導將「深心」歸納於「就行立信」和「就人立信」，如《觀經疏》「深心釋」之文言：

次就行立信者，然行有二種，一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等，一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴，若禮，即一心專禮彼佛，若口稱即一心專稱彼佛，若讚歎供養，即一心專讚歎供養，是名為正。又就此正中，複有二種，一者一心專稱彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。若依讀誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。若修前正助二行，心常親近憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。⁵⁴

 上文明確五種正行，歸納如下圖：

┌讀誦正行┈┈┈┈┐

├觀察正行┈┈┈┈│

五種正行┼禮拜正行┈┈┈┈├助業

├稱名正行┈┈┈┈┈正定業

└讚歎供養正行┈┈┘

由上可知，善導詮釋以讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養四種正行為助業，以第四稱名正行為正定業，以正定業、助業以外之行，統稱為雜行，「正行」與「雜行」為相對往生極樂淨土而言。善導認為「一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業」的稱名正行，才是合乎阿彌陀佛願之行，凡夫也可由此得生彌陀報土。

3、迴向發願心--《觀經疏》卷四： 

三者迴向發願心。言迴向發願心者，過去及以今生身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中迴向願生彼國，故名迴向發願心也。⁵⁵

善導釋迴向發願心為「真實決定願往生心」，即願生極樂世界之心，說明願往生極樂淨土之人，所做一切善業功德，無論世善、出世善，皆非為求人天福報，亦非為求開悟，而是以真實心出發，迴向願求往生極樂淨土。

4、三心之關係

三心之關係，據《觀經疏》「三心釋」前後文，可知善導將三心總攝於深心。善導將至誠心釋為真實心。深心分釋為機、法兩種深信，機深信為深信自身無力修行，無有出離之緣；法深信為深信彌陀願力必定救護往生，捨掉自己，歸命阿彌陀佛願力不虛。迴向發願心釋為真實決定願往生心；同時，迴向所修之行，利益眾生，願求往生之心。「真實」作前置定語，說明「深心」與「願往生心」亦為真實。

《觀經疏》卷一，「三心釋」有言：言「南無」者即是歸命，亦是發願迴向之意，言「阿彌陀佛」者，即是其行，以斯意故，必得往生。⁵⁶

可知，「南無」是「歸命」，「阿彌陀佛」是「念佛往生」，故「南無阿彌陀佛」之意為「皈命彌陀，念佛往生」。說明念佛即是歸命阿彌陀佛。歸命本身含有至誠心，若無至誠心，則無法歸命。歸命又是發願迴向之意。可知念佛之心即歸命之心，此歸命即是三心，合為一心，即「一心歸命」，正如天親菩薩《往生論》言「我一心歸命，盡十方無礙光如來」⁵⁷。說明三心即真實捨自歸佛，願生淨土之心，即念佛之心，可知善導將三心作為往生正因，是將心安置於所求淨土、所歸彌陀與所行念佛三者上面。

5、三心為助緣，稱名往生

《觀經疏》卷四：三心既具，無行不成，若不生者，無有是處。⁵⁸ 

依善導所示，將三心總名為「具足三心」。三心若具備，則念佛之心理基礎便由此奠定，然「三心」屬心非行，無法代替眾生往生之行法，眾生往生西方，必須親自修持實踐。此表明三心是眾生進入稱名念佛之橋樑。可知，世尊宣說三心之目的，是以三心為助緣，一向專稱彌陀名號往生極樂淨土。

綜述，世尊所示「三福正因，九品正行」是顯義、權教，為顯彰「三心正因，念佛正行」之隱義、實教。善導宗歸念佛，以三心通攝定觀、九品為正因，迴入念佛往生極樂淨土。 

（三）稱名念佛為往生之正定業

善導在《觀經疏》卷四「深心釋」之文，依順阿彌陀佛第十八願所選定的往生行業，演釋念佛往生的心相和行法，特別判立「正、雜」二行，「正、助」二業，清晰明了地說明正確、必定往生淨土的念佛行業──正定之業。《觀經疏》卷四言： 

言正行者，專依往生經行行者是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎、供養，即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。⁵⁹

可知，善導所說念佛往生之「五正行」為：

1.    讀誦正行：一心專讀誦淨土三經等。

2.    觀想正行：一心專注思想觀察憶念極樂依正二報莊嚴。

3.    禮拜正行：一心專禮阿彌陀佛。

4.    稱名正行：一心專稱彌陀。

5.    讚供正行：一心專讚歎、供養阿彌陀佛。

正行與雜行是相對於念佛往生而言，若非依善導解釋，不念佛願生，則無正雜二行之說。依正行約之可說有「五種雜行」，簡述如下：

1.    讀誦雜行：為往生極樂而讀誦淨土三經以外經典。

2.    觀想雜行：為往生極樂而想像極樂淨土以外的依正二報莊嚴。

3.    禮拜雜行：為往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。

4.    稱名雜行：為往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語。

5.    讚供雜行：為往生極樂而讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。

善導何以將往生之行分為「正、雜二行」，歸納其因有二：

1、稱名正定業順佛願故--《觀經疏》卷四，言： 

又就此正中，復有二種：一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。⁶⁰

可知，稱名正行為往生正定之業，因「順佛願故」，一切回歸到彌陀的大願力。「正定業」有二義：正選定之業、正決定之業。前者就彌陀而言，阿彌陀佛於二百一十億諸佛誓願中，選捨一切諸行，不為眾生往生之因願；獨選定念佛一行，作為眾生往生之因願。後者就眾生而言，眾生信順此願，稱名念佛，則往生決定。

2、正行與雜行相對得失

善導在《觀經疏》卷四，明正行和雜行相對之得失： 

若依禮誦等，即名為「助業」。除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。⁶¹

此「往生行相」既有「正雜二行」，便有「二行得失」，其得失有五種，如下：「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用迴向、純。「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用迴向、雜。