魔界轉世--來自西藏的狂密~轉貼24.6.2

西藏，傳說中的香格里拉──地球上最後一塊淨土：
壯麗的景色、神秘的氣氛，吸引了無數人前往朝聖，
祈求些許心中的寧靜。
然而，當我們被雄偉的寺院、刻苦的喇嘛、及虔誠的藏民──
這些眼前景（表）象所感動而迷惑的同時，
是否也能冷靜的觀察、深細的透視：西藏密教的本質？  
鮮豔的花朵，或許長滿了毒刺；精美的包裝，可能埋伏了欺騙；
五味令人口爽、五色令人目盲、五欲令人心發狂！
偽裝、誘惑，吸引力的結局 多半是：吞噬。

何不讓我們一起翻開藏密不為人知的內頁，
追溯她的源頭、深入她的核心、認識她的真相，
或許，您將發現：事實不是你我想像的那樣！

然後，從悵然若失到恍然大悟，您說：原來……，竟然……？幸好……！

前言：

當今流行於歐美與臺灣的「西藏密教」，雖然自稱為「秘密佛教」，而刻意與正統的「顯教」區分，無限抬高自己在佛教中的地位，而相對的貶低（漢傳與南傳）顯教佛法；但這是全然可信的事實嗎？或是一家之言而有待於深入瞭解？

近半世紀以來，西藏地區由於政治遭遇、文化特色及意識形態等因素，引起全世界的熱切關注，又透過達賴喇嘛及其它法王、仁波切在全球各地以演講、傳法、出書等方式，努力弘揚的結果，藏密普遍被接受、信仰，乃至於形成一種流行風潮，左右了許多人對佛教的認知。

但是，也有部份佛教行人學者，對藏密的本質、來源及其對社會、對信眾的影響，存有許多疑惑，並根據佛教經論、實修經驗及田野訪查而求證之，發現了許多隱藏在背後頗為駭人聽聞的內容！總體整理之後，甚至指向完全相反的結論：藏密其實不是佛教！

為甚麼會有兩種極端的解釋？或者說，表相與事實竟有如此大的出入？就 讓我們理性而客觀的來探究吧！因為此事關係到佛教的命脈，以及學人的信仰、生命、財產，乃至於世界文化的的品質！

起源：

藏密傳承於印度的密教，又稱為「坦特羅tantra」，tan的本義就是生殖、繁衍；印度密教吸收了「性力派」的思想與實踐，認為「性欲」是最大的創造性能源，經由男女的性交，可激發人類靈魂與肉體的能源，與宇宙靈魂的大能合流，達到一種最高的精神境界。因此他們把「性交」發展為一種宗教儀式──在半夜由數對男女舉行「五種享樂」先是魚、肉、酒、穀物等飲食，然後以多種形式性交，男女在極致的歡樂中溶為一體，藉此體驗個人靈魂與宇宙合一的狀態。

 這種儀式活動的內容，不離人類原始宗教的「生殖崇拜」，是錯誤的聯想所引生的愚昧行為，當民智漸開之後，人類已能揚棄其中的宗教想像而瞭解性愛只是一種身心的享樂，無關乎心靈的提升或智慧的發生；各大文明宗 教更進而看穿「性欲」的虛假與誘惑，視之為毒蛇、魔鬼，為了保護修道人免於障礙（墮落），而制定了一些戒律，要求他們適度的節欲或完全的禁欲；佛教更是如此。

然而，藏密非但不能與時俱進、擺脫「食色，性也」的原始本能；又反其道而行（逆向操作）、變本加厲，直接移植了印度密教，並結合性質相近的本土「苯」教，強 化了巫術性、神秘性的原始思維，誇大了貪著性、淫樂性的性欲活動；當印度佛教因為密教化而衰亡之後，藏密以直承印度密教的姿態，在西藏地區蓬勃的發展，獨 樹一幟，將生殖崇拜的性力迷思包裝成佛教，並無限的推高為無上密、金剛乘，以此名義相對於顯教大乘，將傳統佛教貶降為密教的前行基礎；為了合理化這個企 圖，脫離佛菩薩所說之經律論而由他們的祖師另造經典，稱為「續」，也就是坦特羅；更因此推尊他們的上師之證量，甚至高出諸佛如來，于傳統的三皈依之上，加 入根本上師（喇嘛lama） ，賦予祂無限尊貴不可違逆的地位，視之如佛、或高於佛，於是「生殖」崇拜＋「上師」迷信，就成了藏密的核心，上師的超級證量來自於無上瑜伽雙身法，所傳授的最高密法也是男女性交雙身法，於是「上師、雙身法、密行者」形成了有別於佛教的新（密教）三寶。

發展：

 既然藏密（坦特羅教、喇嘛教）的來源與本質如此，為什麼十幾世紀以來被接受為佛教、且是最上乘，古今多少不明究裏的信眾，信仰之、依止之、修行之？原因是密 教祖師們長期有計劃的借用佛教「名相」來包裝它的內容，（瞞天過海）竊據佛教的地位與資源，高揚密教的果證與修法，並且在西藏取得獨佔性的「政權」，讓密 教的勢力與傳佈更具權威性，也更世俗化，而全然無所忌諱，集世間法的「色、財、權」於一身，上師被尊為「活佛」，不斷的轉世，不僅口說成了聖諭、手書成了 經論、性交成了灌頂，肉身上的排泄物，如精液、大小便也成了甘露，可加速密教弟子的修行成就。最後演變成一切以「上師」為中心而唯命是從、神聖加持的「喇嘛教」。

 藏密上師這些不可思議的身份與權力，依什麼不共（大乘）的殊勝法門而修得？既不是正統佛教的「六度、十度」波羅密，也不須三大阿僧祇劫難行能行「福、慧」雙修，而是倒行逆施、貪著於一切欲界有情本具而共通的男女淫欲之道，認為只須透過一廂情願或相應於低級鬼神的觀想、感通，乃至誦咒、祭祀以取悅之，即可神聖 化這種行為；並加修一些助長淫欲的氣功（房中術），以保持長時間、多對象的性高潮，而不泄精──真的這麼做，就可統貫、超越了大乘佛教的全部內容，並且因為上師與佛力的加持，可以快速成佛，不必經歷顯教的各種苦行與階位，可說是：「樂/空」雙運、「福/智」兩全！對凡夫心而言，這是有夠貪，而且貪的理直氣壯！

面對這樣的修行內容，佛（密）教徒有多種反應：

1.無知而墮其陷阱：很多人在學啊！

2.迷惑而無力查證：真的是這樣嗎？

3.喜樂而貪著其事：我就是要這個！

4.淺見而自以為是：這確實有道理！

5.冷漠而不置可否：各修各的法門！

6.客觀而深入探討：究竟在搞什麼？

7.明白而遠離邪見：從此不受欺騙！

8.悲憫而破邪顯正：不忍眾生淪落、不令正法衰滅！

請問：您是那一種呢？ 

佛教在世間傳佈的過程中，經常被一些不清淨的因素所附著、污染，當佛教壯大時，它們寄生其上，竊取少量的養分以活命，倒也無傷大雅；而當佛教衰微時，它們就趁機坐大，掏空全部的資源以自肥，甚至反客為主──所謂「獅子身上蟲，反食獅子肉」，或「李代桃僵」。

臺灣近年來，在各種宗教的表面興盛之下，騙財騙色的事件，層出不窮，讓許多善良的信眾，因為「既期待，又怕受傷害的」的情結，多少障礙了學佛修行的信心，或者轉向外地求法，尤其是西藏密教，幾乎橫掃全世界、也迷惑了臺灣人──一時之間，臺灣信眾因為饑不擇食、或過度憧憬，而來不及瞭解它的內容與性質，就前仆後繼的投入，把原來護持佛教的熱情與資源，大量轉移到藏密！而事實上，付出的多，受益的的少，更別說什麼正當的成就！原因在於「藏密」其實不是「佛教」，類似披著羊皮的狼，但因為包裝的太好，又敢於誇耀他的高超、神妙，對嚮往 異國情調的臺灣信眾，有著致命的吸引力，然而，危機多從無知起、傷害總在信賴中，或許我們都應該暫時停下腳步，再看看、多想想，神聖的光環之後，那無邊的黑暗中，藏匿了什麼秘密？

 俱生大樂邪淫法

秘密－雙身法及其配套：

西藏密教，是後期佛教而雜糅了多種民間信仰（印度性力教、西藏黑苯教），又借用佛教名相的包裝，改換門面、重新開業，以抽象的理論及復雜的儀軌，一層又一層的裝飾，顯現了曼荼羅的華麗炫耀，讓人目不暇給，然而，它的核心卻可一言以蔽之曰：雙身淫樂（男女性交）法；也就是來自原始崇拜的「生殖器」思維法，只是 抽離了「生殖」的功能，而純化為「性欲」之享樂，又透過自我暗示的幻想，把性交的本能（生殖）與享受（貪愛），玄想為出生明空之智慧及宇宙之大能，乃至於 因此成佛。說穿了，不外乎男性「陽具自戀」的身淫（實體）與意淫（想像）而一以貫之，女性則被局部器官化為「淫具」、淪為「性奴」，雖美其名為「佛母、明 妃、手印」，其實是性欲祭壇上的供品：──為什麼密教上師的「佛眼」所見的女性是這樣呢？或他們只有充滿了淫欲的肉眼？

我們來看藏密最具代表性的「格魯派」傳承，達賴十四怎麼說：

  宗喀巴於其所著之《密宗道次第廣論》中，將坦特羅乘依運用男女淫欲修行的方法與能力之不同，再分為四部─事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。這四部修行者皆利用男女淫欲引生大樂，然後運用在修行道上。 事部引生大樂的方法是男女互相注視；行部除了注視外，還互相微笑；瑜伽部則以男女互相擁抱和碰觸引生大樂；無上瑜伽部則以男女兩性交合引生大樂。

  如此利用經由互相注視、微笑、擁抱和碰觸、交合引生的大樂無分別心，配合空瑜伽和本尊瑜伽，如此即可證得空性而消滅貪欲，好像一隻蟲從潮濕的樹中出生，最後把樹吃光一樣。

 為什麼必須使用男女淫欲尤其是交合時所引生的大樂無分別心？理由是此種狀態的意識心容易證入空性。用此最細的俱生大樂心來證悟空性，它在克服解脫與正遍知的障礙是更有效的，此是成佛最快的方法，顯教中沒有此種方法，因為顯教是以較粗的心來悟空。經由無上瑜伽雙身法的修行，人可在一世中「即身成佛」。

具有堅定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後 用此力量加強對空性的了悟。當一個人在動機及智慧的修行上已達相當的地步，就算是兩性相合或一般所稱的性交，都不會減損其淨行。

想獲致證得空性的微細意識，就必得制止較粗的意識。當大樂的意識生起時，我們的知覺會變得更細膩。所以，最大的樂是在制止較粗意識的過程中，用作助力的。大樂意識的自身也因此證入自性空。

 西藏佛教裏，特別是一些本尊與配偶雙修的圖像，明顯有性交的徵象，這往往給人錯誤的印象？當然，在這種情況下他們確實運用到性器，不過能量的運作完全在控制之下，精氣最後將一點不漏收回，而絕不會流泄出去。這份精氣可以掌控到流回身體其他各部分。密宗修行者所需要的就是培養利用無上喜悅的能力，並讓無上喜悅的經驗，即特別得自各能源穴道中穿流不息的精氣發揮其作用。因此保護自己不使精氣外流十分重要，這些圖像並非單純的普通性交。同時，我們亦看到與獨身有關的修行，尤以修行時輪金剛密續為然，保護自己不使精氣外流為一大戒條。時輪金剛的經文提到三種無上喜悅的經驗：一是由精氣流動誘發的無上喜悅經驗，二是 不變的無上喜悅經驗，三是變動的無上喜悅經驗。

藏密祖師認為，一般人的性交高潮是沒辦法顯發、維持這種明光心或俱生大樂心。因此，修行者須先修習「生起次第」──脈、氣、明點與天身瑜伽的觀想，以及寶瓶氣〈風瑜伽〉、拙火等類似氣功或房中術的功夫。「生起次第」成就之後，才能修雙身法的「圓滿次第」，在男女交合的性高潮中，持久而不泄精，讓氣進入、安住、融合於中脈，使明點融化下滴，止息一切粗心、細心，而顯發根本俱生的明光心或大樂心。因此，修學生起次第，其目的是為了圓滿次第的實修「雙身法」而準備。

密教既認為雙身法是「成佛之道」，於第四灌頂時，弟子為了乞求上師親自指導，甚至要以自己的色身供養上師──也就是與上師合修雙身法。為什麼必須如此呢？因為這種修法有許多難以言傳的細節，若不當場邊做邊說，弟子很難確實的體會，也可能疏漏不全，而無法完整的領受上師所說「無上瑜伽」的密意。這種貼身指導的方式，真的有效嗎？值得嘗試嗎？

其實，男歡女愛沒啥大不了，顯教中證悟的菩薩，以男歡女愛助人開悟，也不是不可能，但是在悟後照見淫欲的過失，而斷除貪欲；藏密藉由性行為的「悟」，那種所 謂的「空性」，只是性高潮時把心裏觀空，延長不射精的時間，便謂之「涅槃」，或說是「樂空不二」，可不做愛了，「空性」又不見了；射精了，「涅槃」就盡棄 了，所以要不斷的做愛，不停的雜交來體驗「涅槃的境界」，也就是不停的藉由性行為才有「空性」，才有「涅槃」！但是，依正統佛法，真實的空性是不生不滅，且隨時隨地在作用的，做愛時祂在，不做愛時也在；煩惱時祂在，不煩惱時也在；這樣恒常不變的體性。

 理論詮釋：

藏密之所以傾宇宙之力於男女淫欲身法，其核心理論來自於原始宗教（生殖器/性力崇拜）的錯誤想像：「行人修習至於堪能受學時，其上師即予以此要妙教授，約略示之云：汝今當觀：三界中一切所有，皆為兩性結合而成。其力用方面，等同佛父之陽性體；與其聰慧方面，等同佛母之陰性體；兩相結合，成為不可分離（悲智交融）之雙身合一體；達此雙身合體，即獲究竟道，即大手印也。」  然而，從正統佛教的知見，即可明顯看出它的荒謬，例如它的前提說：「三界中一切所有，皆為兩性結合而成」，就不合乎事實：因為，「欲界」六天之天人，雖仍有男女的性（欲）行為，卻越往上越淡薄，只有第二層天以下（四王天及忉利天），才有男女二根的交合；從第三層天起，就不必這麼麻煩了。而下層二天雖有交合行 為，但那裏的天人，並不是由「兩性結合」而出生，而是因為前世造了十善業（而未斷淫欲）所以往生來這裏也。其次，「色界」下十三天的天人純由禪定之力而往生；「五不還天」則只有三乘聖者因修行斷惑而往生；乃至最上層的「色究竟天」須證得道種智乃能生；由此可知，色界十八天與「兩性結合」無關也。至於「無色界」四天，已沒了色身，純是六七八識的定境，更無所謂「兩性色根」的結合了！所以，藏密依於錯悟的認知而全力修習「男女淫樂雙身法」，所嚮往與成就的，從 來不超出「欲界下層天」的境界，怎麼會是所謂的「法身佛、報身佛」呢？(以上據【狂密與真密】第一輯p.301改寫。)可以說，藏密一切「佛」皆是雙身交合而常住淫樂中，美其名曰「悲（男）智（女）雙運」，其實是「貪（欲）妄（語）並行」。 稍有佛學常識、或具足佛法正見的各位，應該是依止佛說、自淨其心而成為佛門的善男信女，可別迷信密教、自賤其身而淪為外道的淫男癡女啊！

源自於印度教性力派的脈、氣、明點，拙火等氣功理論與修法，認為人體機能有無數的脈管，由上而下分屬六個中心輪〈cakra〉，各輪均如蓮華狀，最下部的生殖輪〈密輪〉最重要，以此輪修習男女雙身法，將上下之輪打通，便可產生拙火靈熱等超自然的奇跡。性力派將女性的生殖器，視為修行瑜伽術的印契或手印〈Mudra,Seal〉， 而後期的密教祖師，將這種思想吸收在佛教中，成為無上瑜伽雙身法的主要理論，也將雙身法的女性稱為「手印」或「明妃」，因為女性的生殖器，能令密教行者于 淫行之過程中，體驗空樂不二的「成佛」智慧，故又美其名約「佛母、度母」；由於此女提供其身體以供密教行者修證成佛，是實際配合、一起受樂的共修夥伴，故 名「事業手印」。

祖論依據：

 看來似乎是危言聳聽的話，卻是證據確鑿，只因藏密上師及組織很擅於掩飾、包裝，尤其對華人地區的信眾，將最內密的「雙身淫欲法」隱藏在深奧的（顯教）法義或復雜的（神教）儀軌之內，於一般的公開教學或流通書籍中，總是含糊其詞、或一語帶過；因此，初學者不曉得有這些內容，主事者又彼此心照而不宣；就讓信眾們 在其中聽聞、熏習，進而認同、堅固之後，或因意識形態改變了，而視為當然；或因日久生情習慣了，而難以割捨；到了這種地步，藏密上師便可隨心所欲的利用信眾，以雙身法而行淫欲了。倒是西藏及歐美的密教傳佈，較不諱言無上瑜伽的內容；我們可從達賴喇嘛的英文著述或演講中看到這方面的訊息，或在陳健民的密教【曲肱齋】文集中讀到完全赤裸的告白；或直接從密教祖師的古文獻中解析其密意，如宗喀巴于《密宗道次第廣論》中描述樂空雙運/雙身法之圓滿次第的實修方法及其中境界云：

蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，知彼安樂即為智，此是圓滿次第道，最勝師長共宣說，貪離貪中皆無得，剎那妙智於彼顯，八時一日或一月，年劫千劫受此智！

女性陰戶內，空無一物，故名蓮空；男性性器堅挺，故名金剛，勃起時前端泛光，猶如摩尼寶珠。蓮花與金剛相合而至極樂、鼻息暫停之時，若能親見精液進入「摩尼」而不泄精，則顯發俱生大樂心；此時了知其性本空，即是證得佛法之智慧，此是圓滿次第的修行法門，是佛教中最殊勝的師長共同宣說的，住于大樂中而觀察：于此樂起貪、或離貪之中，皆是無所得法，樂觸也無形無色；在第四喜大樂生起的剎那中，妙智就顯現了。修「樂空雙運」的人，應於每日八個時辰中，或整日、整 月，乃至整年、一劫、千劫之中，正受這種大樂與智慧！

宗喀巴當年雖有見於紅教喇嘛的邪行淫亂，因而奮起改造西藏密教，成立了黃教；但因為藏密的「成佛」法門，始終環繞于「樂空不二」的理論，宗喀巴似乎不瞭解這 個理論全然違背佛教的修證真義，而錯誤的然告訴學人：修學《菩提道次地廣論》之後，只是初基，接著「當入密咒；以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故」，也就是說最後還要轉入密教，修習「無上瑜伽」雙身法的生起次第、圓滿次第。所以說，他改革密教之法，只提高了喇嘛受用實體明妃的條件而已，未曾涉及（邪謬）法義的改革，換湯不換藥；因此，上師在實體雙修的過程中，為異性弟子指導了第四灌頂之內容；弟子受灌之後，還要在其他時間盡力延長這種淫樂的覺 受，並生起「這種覺受是空性」及「樂受的覺知心是空性」；維持這兩種「空性見」穩固後，隨即生起「覺知心與空性不二、淫樂與空性不二」，而安住于「樂空不二」的境界中，保持長時相續的性高潮。若能長久安住于性高潮及「空性正見」中而不退失者，讓淫樂的觸覺，遍及全身、具足大樂者，名為「成就正遍知覺」──這就是藏密一切宗派所共有，自稱能於今生「即身成佛」的法門。達賴十四於《菩提道次第簡明釋論》也明白的說：

 西藏的四大宗派：寧瑪派、薩迦派、噶舉派和格魯派都有共同觀念，即重視顯宗的修行。某些術語的使用、各種修行的細節，與顯宗的差異比較小。四個藏傳佛教傳承，都教授以上所說的小乘和一般大乘的修行法，做為進入秘密金剛乘之前的預先準備。

五肉五甘露：

正因為不脫離原始宗教的「鬼神」信仰（巫術），在祈求加持、利益交換的前提下，所使用的供品種類繁多，乃至有「極不可思議」之甘露者，印順法師《以佛法研究佛法》p.146~147 說：

  佛世以依教奉行、為最勝之供養，佛後亦供以燈明香華等而已。密教以（所）崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂「五甘露」者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，則狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等為供品而求本尊之呵護，亦可異矣。

這些話在藏密確有其事，並寫在書中。「五甘露」的具體內容是什麼？就是說有功德成就的密教行者，其糞、尿有檀香氣，稱為「大香」「小香」；死後天葬之其「腦髓」被保存；明妃或處女的月經，稱為「紅菩提」；勇父性交而不泄的精子，稱為「白菩提」──這五種排泄物或消耗品，在正常人類的生活中，是污穢的、用完即棄的，與佛教的修行扯不上關係，卻被密教視為「甘露」而珍藏，並誇說它的功能德用，可加速密教弟子的道行？！這有點類似「垃圾回收」，化腐朽為神奇，達賴十四說：

在外三密中，葷食是嚴格禁止的。但在無上瑜伽中，行者確實有被鼓勵去吃五種肉和五甘露，一個無上瑜伽的圓滿行者能夠借著禪定的力量，轉化五肉和五甘露為清淨物品，消融它們用來增加體內喜樂的能量。_{(【藏傳佛教世界 - 西藏佛教的哲學與實踐】，立緒文化93.10初版八刷/p.108)}

 有一位西藏瑜伽的高人，當他被別人批評說吃肉和喝啤酒時，他說這是向檀城的本尊獻供。這樣的密續修行者將自己觀想為本尊，在一個完整的檀城中，領悟到究竟的本尊就是究竟樂，也就是樂和空性的無二。……這樣的修行者不但能將肉和美酒作為心靈用途，甚至能將人類的糞便和尿做為靈性的用途。 _{(達賴十四：【修行的第一堂課】，先覺出版公司2003.5初版七刷/p.178)}

這樣的解釋，幾乎遍佈于藏密的演講或書籍中──卻不曾出現在正統佛教的經論教說裏──可 說是獨門功夫、神乎其技，或說是：欲縱其性，何患無詞！但不知它確實的功效如何？或只是廣告的噱頭？俗語說：「沒知識，也要有常識」，酒之為物，能助長淫欲，佛陀為了預防「酒後亂性（邪淫）」，而制戒禁止佛弟子飲之。然密教行者為了合修雙身法，男眾多半要借酒助興，增強性能力，所以謊稱「加持」之後的酒，已成甘露──讓「飲酒」合理化、神聖化。其次，為了修「拙火」定，男行者要攝取大量動物性蛋白質以補腎固精，以免於早洩，而不能保持長時間的性高潮，失去了體驗「空樂不二」的機會，所以必須吃動物肉；狗、牛、羊、象的紅肉倒也正常，可怕的是「人肉」也成了助性的補品？(耶率大石【西藏文化談】采陰術/下：人肉(稱Maha mamsa，意為「大肉」。通常這些人肉來自死屍、或那些「因為自己的孽源(Karma)而死，如戰場上因為報應而被殺的人」。人肉可製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份，如腦、肝、肺、內臟、睾丸等，在相應的儀式上的作用等。)真是為了性欲，無所不用其極！太虛大師《中國現時密宗復興之趨勢》說：

    復次，如藏蒙喇嘛之來華傳密也，形服同俗，酒肉公開，於我國素視為僧寶之行儀，棄若弁髦！提倡者迷著既深，先喪其辨別真偽是非之心。……又、 世間俗人肉食，則勸令茹素；而妄稱為活佛之喇嘛輩，則日非殺生不飽，且謂由殺生可令解脫。嗚呼！此非印度殺生祠神之外道耶？若然者，則彼喇嘛應先互相殺害 以成解脫，或迷著盲從者應先請喇嘛殺而食之，何尚靦顏食息人間也？噫！長此以往，密法之真制未窺，妙果未獲，而佛制祖規之尊嚴掃地，遺害人心，深堪危懼！

太虛大師當年還未能了知喇嘛教「修煉」的內涵，只能針對「飲酒食肉」破 佛律儀而評論之；大師都如此了，其他學佛人被喇嘛教所矇騙者，必然更多了。且看他們怎麼說：

對藏傳佛教的某些修行者來說，他們的種種行為，自有其深深密意，未達到他們的修證境界之前，最好不要妄自揣測、輕下斷言。許多密宗修行人在吃肉前，都會以大 悲心攝受所行，他們以念誦咒語的方式回向、超拔與自己有特殊因緣的眾生；有些大成就者則以普通人無法揣摩的心地食肉，比如那洛巴經常都要吃魚、漢地的濟公 和尚也吃過狗肉。作為凡夫的我們，對此等行為還是少評議為好，對一個證悟者而言，什麼行為方式都可成為大作空花佛事的載體。_{(堪布索達吉：《藏密問答集》http://www.hwayue.org.tw/lama/question4_01.htm)}  

生在娑婆為人類，是很難得而辛苦的，該如何善用人身，學佛悟道出三界？或許要更小心求證、明智抉擇吧！

尤有甚者，宗喀巴于《密宗道次第廣論》329～330鼓勵學密者大膽的修雙身法，並巧言令色的為他們脫罪：

    如離貪欲罪，三界更無餘；如是離貪欲，汝終不應為；汝受用欲事，但行無所畏！食五肉五露，亦護諸餘誓；不應害眾生、不應棄女寶、不應舍師長；三昧耶難違，由慧方便心，無少不應作，汝無罪莫畏！如如來所說。

意思是：三界中沒有比「離此貪欲之罪」更重的罪，所以，密教行者不可離棄這種雙身法的貪欲。你儘管去受用男女的淫欲，不必畏懼！並且，可食用五肉及五甘露， 也應護持學密所發的其他誓願，不應傷害眾生、不應離棄雙身法的明妃，不應舍離密宗師長，三昧耶戒是不可違背的，違者必受嚴重的果報。由修學此雙身法所生之種種方便心法，即使是很小的也該去作；你修雙身法是無罪的，不必有任何畏懼，就像密宗「如來」所說的那樣，放心去修吧！可知，宗喀巴主張密教行者不可離淫 欲，應勇於受用女人。藏密的黃教上師，故意隱瞞初學者說：「黃教不修此雙身法。」讓學人深信不疑，十年二十年後才私下告知：藏密所有教派都是以此法為中心，而修成佛之道。因此，進入密教實修者，遲早必須面對這個事實、必須進修「空樂不二」之法，必須破毀戒行，墮於欲界邪淫之法，與正統佛教的三乘菩提絕緣──因為，密教不是佛法！

停下來想想：

且不論無上瑜伽雙身法真的能成就什麼「佛果」，也不論是什麼層級的人才可修習──這 些都是藏密雜糅各種原始信仰 而自創的品牌，現代（正常）人很難以理解；若依正統佛教而檢視之，則雙身法從根本上違反了世間倫理，也違背了五戒、聲聞戒、菩薩戒，甚至成了行者縱欲的藉口，因此，密教祖師又混淆視聽、自圓其說的施設了「三昧耶戒」，一方面規範行者修習「雙身法」的條件〈譬如：必須具足生起次第的證量，交合時不泄精〉，一 方面也為雙身法的「修習」提供了不犯戒的理由；然而，方向與目標既已錯了，過程中再怎麼拐彎抹角，也還是誤導，甚至徒勞無功、反受其害！若以佛教徒所熟知的「五戒」菩薩戒」作對照，可明確看出藏密雙身法與三昧耶戒於「邪淫戒」明知故犯的窘境，也就是「非人、非時、非處」行淫，在顯教可說是畜生行、地獄罪，嚴重者不通懺悔；而藏密為了保障這種淫行而說：已具足「生起次第」之證量的女性，即使是比丘尼，或自己的母親、姊妹、乃至畜生，皆可與之修雙身法；又，行淫時不貪其樂觸（不求性高潮）而射精，則一切時中皆可修雙身法（一日一夜、乃至多日多夜男女合修，而不分離）又，符合實修雙身法之條件者，於佛堂或壇城之 佛像前行淫，乃是「修練無上佛道」；類似這樣隨時隨處無所忌諱的行淫，在藏密的理論，非但不犯重戒，且因不擇「時、地、人」的精進修行，而有所謂的「大功德」，得以快速成佛！不曉得這是大膽妄為或大權變通？！在這裏，要先問學佛的善女人們，如上所述的事實，是妳們所願意的嗎？若是賠了身體又無功，甚至是助紂為虐，怎麼辦？文明世界的女性，在社會上普受平等待遇，也有獨立的尊嚴，難道入了宗教之門，就要成為男性淫欲的犧牲品？學佛非得如此嗎？  其次，善男子們，真的相信「淫欲」是快速成佛之道？你要冒險嘗試這種淫人母姊妻女、也奉獻你的母姊妻女讓人淫的教門嗎？你承擔得起它的後果嗎？不只是今生賠了夫人又折福，來世還可能成為魔的眷屬！

也許，必須更深入的觀察、更嚴謹的思辨，確定它的是非正邪之後，再決定要不要修學吧！