捨三界,歸淨土-1.₍象山慶’23.8.17)

　  曇鸞大師《往生論註》：

此三界，蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受，四倒長拘，且因且果，虛偽相襲。

這個娑婆(三界)，是凡夫「生死流轉」的處所；業報眾生活在其中，因「煩惱」障眼顧，長劫不得(智慧)光明，故總稱為(無明)暗宅。若分別說，「六道」的苦樂，各有不同：「天界」雖長受「禪定」或「五欲」之樂，但有個別的期限(壞苦)；「人間」是苦樂參半或苦多樂少，而起落無常(行苦)；「三惡道」乃多苦或純苦，無可樂者(三苦具足)。相較而言，各道業報的或苦或樂，彼此差距不大；一期壽命的或長或短，也只是暫時不同；但總體上，都是有漏的穢土，充滿了各種煩惱，是眾苦逼迫(三苦、八苦)而無可樂者，如<三寶歌>所唱：「人天長夜　宇宙黮闇　誰啟以光明? 三界火宅　眾苦煎迫　誰濟以安寧?」對比於淨土之大樂、永壽，則三界是受苦、是夭折，是可厭捨、求出離的。這是從「涅槃」、「如來藏」而觀之，娑婆世間的苦樂,大小,久暫,同異,或乃凡夫的相對性感受或觀念(虛妄)[1]，由於意識的分別與執取，拉大了這些二元對立的距離。若是佛眼看眾生，有差別中非差別。

十方諸佛皆有四眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼)之用，而「佛眼」乃至無所不見。《大智度論》卷39：

肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。[2]

《大寶積經》卷18：

肉眼發生,能有簡擇；天眼出現,鑒諸佛土；法眼清淨,能離諸著；慧眼通達,到於彼岸；佛眼成就,覺悟開示，生無礙慧,為他廣說。」

卷71：

如來以佛眼，觀十方眾生，初生及與死，種種業相應。……從於分別生，貪慾瞋恚癡，猶如夢中戲，……如人作幻化，迷惑於愚人，智者終不迷，知幻不實故。……猶如深谷聲，其響無有實，是故不著世，如是觀世間。

《法華經》方便品：

我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧。入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如犛牛愛尾、以貪愛自弊，盲瞑無所見。不求大勢佛、及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故、而起大悲心。

《圓覺經.普眼章》：

圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億,阿僧祇不可說,恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅；不即不離，無縛無脫。始知眾生,本來成佛，生死涅槃,猶如昨夢。……如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。……一切法性，平等不壞。

《大方等如來藏經》：

我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡,諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐,儼然不動。……常無染污,德相備足,如我無異。…….一切眾生如來之藏,常住不變，但彼眾生,煩惱覆故。如來出世廣為說法，除滅塵勞,淨一切智。……佛眼觀眾生，雖流轉五道，大寶在身內，常在不變易。

<永嘉證道歌 >：

夢裏明明有六趣,覺後空空無大千。無罪福,無損益,寂滅性中莫問覓。……幾迴生？幾迴死？生死悠悠無定止。……諸佛法身入我性,我性同共如來合,一地具足一切地,非色非心非行業,彈指圓成八萬門,剎那滅卻三祇劫。

佛智照破諸法實相，佛眼慈觀眾生煩惱。《金剛經》：

所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

佛眼如此，阿彌陀佛大悲本願所建立的淨土亦如此，娑婆眾生雖有三界六道的業報差別，從無量光₍智慧)、無量壽_(福德)而觀之，則是有漏有為法的「苦樂小殊，修短暫異」；阿彌陀佛於此無分別的平等攝受；如善導《觀經疏》云：

若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

經此功德，回施眾生，悉發菩薩心，慈心相向，佛眼相看。

所謂五乘，包含了三界六道一切眾生。《入香光室》第一：

各各雖有差別不同,而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海,及慈悲願力,一體攝受。因是所謂三根普攝,九界全收,咸令現生報盡,脫離娑婆,同歸極樂,從此永不退轉,直至圓破無明,圓滿佛果。

可以說，三界皆穢土，六道皆苦報；表相上雖有小樂、大樂之殊，若比於西方之「極樂」，則小大若有所失；歲數上雖有短壽、長壽之差，若擬於淨土之「永壽」，則長短幾乎無異。因此，不應於三界有漏之苦樂、夭壽上計較、執取；而是，厭此欣彼，迴轉身心向淨土，於念念稱名中，蒙佛攝受而往生彼國，以「無常」的小聰明、小生命，換取「永恆」的無量光、無量壽。南無阿彌陀佛