自力與他力-1_{.(象山慶’23.8.5)}

自力他力，有「世間」與「世出」二種詮釋：

1.世間₍業報)二力：如「出門搭車」靠他力，這是人我之間，互相影響、互相成全……，是「互相」、是「共業」，彼此的心思與事相，皆相對的有自、有他，且互為自他。此中的自力與他力，各有「善或惡」、「成全或傷害」，不全然是有益於對方的。

^釋印順《淨土與禪》[1]_：「一個人生存於世間，不能專靠自力或他力，而是依著自他力的展轉增上。如小孩必由父母養育，師長訓導，一直到長大成人，在社會上也還得依靠朋友。同時他所需要的衣服飲食等資生物，也都不是全由自力供給。所以就世間法說，一個人的生存，決無專賴自力而可以孤獨存在的。……任何事情的成辦，一切他力，都要透過與自力的合理關係。」

2.世出₍修證)二力：究極_(理性)而言，無自無他；二力之分，乃言說_(事相)之方便；修行解脫之理與行，嚴格而言，從始(聞—思修)至終(證)，皆因於佛之「開示」而令眾生得以依教奉行而「悟入」；據此可說，全憑「佛力」之宣導、加持，眾生之「自力」只能皈依、隨順、配合而領受，被含攝於佛之悲智功德力之中。淨土宗從信.願.行,往生.成佛的依據而說「他力」，就是全憑阿彌陀佛「大悲願力」之加持與成就；眾生於此事，從因行到果地，全然使不上自力(如聖道門之自修六度萬行)。^釋印順《淨土與禪》_：「佛法中，如聲聞乘特重自力，但也不能不依靠他力。如歸依三寶，即是依三寶的加持力；……諸佛、菩薩、羅漢，以及師長道友，固能給予我們的助力，但這種助力，必經我們自力的接受和運用，才能顯出它的功能。……念佛法門，是屬於他力的，依阿彌陀佛慈悲願力的攝受，才有往生淨土的可能。」

教界一般的區分是：「自力」乃自修之善根，「他力」為佛菩薩之本願力、加被力。又云：聖道門以自力修行為成佛之法；淨土門藉彌陀願力而往生淨土。曇鸞《往生論註》卷下︰

 如人畏三塗故,受持禁戒，受持禁戒故,能修禪定，以禪定故,修習神通，以神通故,能遊四天下，_{如是等名為}自力。又如劣夫跨驢不上，從轉輪王行,便乘虛空，遊四天下,無所障礙，_{如是等名為}他力。

   如上所述，世間之「他」力，乃人我相對之外力(在眾生心中分別執著，我是我、他是他)；出世之「祂」力，是無相絕對之佛力(在佛眼中無別平等，視眾生如己)；其本質、內容與功用，大不相同也。就聖道門之「修證」與淨土門之「往生」，其所依憑的乃是佛力，故應稱為「祂」力，以與世間人我相對相纏的「他」力有所區別。

論佛力，無量無邊不思議，略說有十種「智力」，《瑜伽師地論》卷49：「¹處非處，²自業(異熟)，³靜慮/解脫/等持/等至，⁴根勝劣，⁵種種勝解，⁶種種界，⁷遍趣行，⁸宿住隨念，⁹死生，¹⁰漏盡_(三明)」[2]。乃證得實相之智，了達一切，無能壞，無能勝，以「降伏魔/外」的勝能而安立；依《智論》所述：遍知無礙、能有所辦；《大乘義章》「行心堅固，魔法不壞。」以此十種力，能增長智慧，破諸外邪之論師，能好說法，調伏剛強之眾生，能於諸法中自在無礙。佛以此十力分別籌量眾生，隨其根機、因緣為之 說法，令入涅槃。

菩薩的十力，《首楞嚴三昧經》卷下︰⁽¹⁾堅固力 ⁽²⁾深信力 ⁽³⁾不忘力 ⁽⁴⁾無疲力 (5)大悲力 ⁽⁶⁾堅捨力 ⁽⁷⁾不壞力 ⁽⁸⁾堅受力 ⁽⁹⁾智慧力 ⁽¹⁰⁾信樂力[3]。

「力波羅蜜」十力，《華嚴經》卷18[4]︰⁽¹⁾深心力 ⁽²⁾深信力 ⁽³⁾大悲力 ⁽⁴⁾大慈力 ⁽⁵⁾總持力 ⁽⁶⁾辯才力 ⁽⁷⁾波羅蜜力 ⁽⁸⁾大願力 ⁽⁹⁾神通力 ⁽¹⁰⁾加持力。《華嚴經探玄記》卷五︰「力度_(波羅蜜)中有十義，皆有堪能，不可屈伏，故名力也。」此十力，¹自行，²利他，^3.4利他心，^5.6利他之德，其餘依次為⁷行、⁸願、⁹因、¹⁰果。

佛是無上正等正覺者，已斷已學，具足圓滿；佛的十力，純為了度眾利生。菩薩十力，則是上求佛果、下化眾生：

1.堅深牢固力、大精進力、禪定力、具足智慧力等，是為了邁向佛果。

2.不捨一切眾生力、具大悲力、不厭生死力、無生法忍力、得解脫力、具足無礙智力_等，皆為了度化眾生，願長住世間，受無量生死，學無量法門，適應各種根性的眾生，而為其說法[5]。

佛菩薩這樣的成就「十力」，從初發心(未能自度先度他)，修大行，而成佛果，依三心而修₍十度)萬行，《大般若經》卷49：「為欲利樂諸有情故,乘於大乘；……以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便」，也就是於「利他」行中成佛，這就是實質上的佛(祂)力；諸佛如此，阿彌陀佛亦如此，而更超發四十八大願，成就無量無上的「光明/名號」以拔濟十方一切眾生，乃至十惡/五逆/謗法之必墮地獄_{(下品下生)}者，亦不曾遺漏。因此，彌陀本願之祂(佛)力，乃成了煩惱凡夫「唯一可用」的救度力，且發揮至極、攝受無餘；眾生微渺的善根_(自)力，於此幾乎無所用處。