五濁增時多疑謗_{(象山慶’23.3.20)}

筆者在〈憍慢弊懈怠，難以信此法>文中，曾說：淨土宗人，以「信」為本；「疑」乃根本煩惱，由「無明」生，與「不正見」相應，此等心所法，能障礙「念佛」法門之聞熏與行業，故須措意。又引隋.慧遠《無量壽經.義疏》卷四之意：_惡人不信此法,善人樂聞是教；由此對比，顯示此經之深重與微妙，能令人捨惡、慕修，並去人輕謗、生人信敬。其中已涉及「疑、謗」二法，皆依「無明」而起，《百法明門論》云：「無明 (癡)者,謂於諸事理,迷闇為性,……由無明起疑、邪見、貪_等煩惱,隨煩惱業,能招後生雜染法故。」此中，「謗」乃菩薩十重戒，攝屬於「不正₍惡)見」，與「疑」並為六大根本煩惱。蕅益大師《百法明門論直解》云：

^五、疑_者,於諸諦理,猶豫_為性, 能障不疑,及諸善品_為業。

^六、不正見_者,_亦名惡見,於諸諦理,顛倒推求,染慧_為性,能障善見,招苦_為業。復有五種：……邪見，謂「謗無因果，謗無作用，謗無實事」，及非前四₍薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取)所攝諸餘邪執，皆此邪見所攝。」

《成唯識論.集解》卷6：

云何為疑？……謂於無我諦實之理,首鼠兩端,狐疑不信,不能決意直前,修諸善業,故善不生。此疑依六事生：^一聞不正法,^二見師邪行,^三見所信受意見差別,^四性自愚魯,^五甚深法性。,^六廣大教法。

云何惡見？……言顛倒者,謂以正為邪,以邪為正。染慧而為體性,招感積集一切苦事,而為業用。謂惡見者,以苦捨苦,此世他世,多受苦故。此一惡見行相差別,復有五種……^三、邪見,謂「謗」因果.作用.實事……此見如增上緣,四見所不攝者,皆此見攝。

若論其義，「疑、謗」與「信、讚」[1]相對，共成三句：

    1.亦疑亦謗  2.有疑不謗

3.不疑不謗₍不疑不謗乃「消極」的止惡，若能又信又讚，則是「積極」的作善)

論其體性，「疑」乃不決定(猶豫)，「謗」是不認同(反對)；也就是對「三寶、四諦、六度，因果、作用、實事」之類的正法，內心不能抉擇、確定，而有動搖(疑)；乃至心生瞋惱，且出以(具體)言行的貶損、破壞 (謗)。疑，或只是心不確信而自我障礙，「不能決意直前,修諸善業」，但未必於法生謗；謗者，則「顛倒推求，染慧為性」、「以正為邪,以邪為正」、「招感積集一切苦事」，「如增上緣」，不僅個人不認可，又加以毀損[2]，不令人信。相較而言，謗法之罪，重於疑惑，因為，疑只障己，謗兼障人。《佛說觀佛三昧海經》卷12〈密行品〉：「若起邪命及貢高法，當知此人，是增上慢，破滅佛法，多使眾生起不善心，亂和合僧，顯異惑眾，是惡魔伴。……壞敗善根。」 

(一)具惡斷善一闡提

    《大般涅槃經》「現病品」第18：

世有三人,其病難治：^一、謗大乘，^二、五逆罪，^三、一闡提。

《大方廣總持經》：

我從成道乃至涅槃，於其中間所言所說，皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說，而作是言：「是法如是,是法不如是」。誹謗正法,及佛菩薩，我說是輩,趣向地獄。……於如來所說文字,心無信受, 復作是言：「此修多羅是,此修多羅非；此偈經是,此偈經非；此法可信,此法不可信」。見正說者,妄作異論,于聽正法者,為作留礙。「此是行,此非行；此成就,此非成就；此是時,此非時」；諸如此說,皆名謗法。

《大法炬陀羅尼經》<謗法果報品>第14：

于佛智中,深起疑謗,破滅一切善法根本。……於甚深法,無有信樂,自既不信一切佛法,復教他人多生誹謗,恒樂隨逐極惡朋友,學習愚癡,增長邪見,……如是之人,自於佛法起深障礙, 復更令他無量眾生,于正法中,作深障礙。以是因緣,具受種種無量大苦。何以故？以具惡業,斷善根故。所以者何？是人皆由自習愚癡無智邪見, 復教多人無智邪見,聞說深法,不能信受,而生輕慢,以輕慢故,不能諮問智人勝法。

以上經文所云「謗法」(大乘)，即是謗三寶，不僅自心起「疑」--「愚人不解，心無信受」「聞說深法,不能信受」「以輕慢故,不能諮問智人勝法」--進而現於言行：「復作是言」「見正說者,妄作異論,于聽正法者,為作留礙」「自既不信一切佛法,復教他人多生誹謗」，這種人就是「具惡業,斷善根」的一闡提，

《六波羅蜜經》：「或復有情，造諸惡業，四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等,種種重罪。」又，《大般涅槃經》

卷5：「一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。」卷10：「發麤惡言，誹謗正法，造是重業，永不改悔，心無慚愧，……若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於佛正法，無護惜建立之心，毀訾輕賤，言多過咎，………無佛、法、眾。如是等人，亦名趣向一闡提道。」卷19：「一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒。如是之人，名一闡提，諸佛世尊，所不能治。」卷22：「一闡提等，犯四重禁、誹謗方等、作五逆罪。」

《大般涅槃經疏》卷23：「闡提，具含眾惡，……極愛欲之邊。」或曰「一闡底迦」、「一顛迦」[3]，《楞嚴經》卷6：「是一顛迦,銷滅佛種，如人以刀,斷多羅木。」

 有學者整理「一闡提」的特徵云：

 1.破戒、作五逆罪(而心無佈畏、慚愧，不肯發露)；

 2.不信佛法、 因果(不信業報、不見現在及未來世、不親善友、不隨諸佛所說教誡)；

 3.誹謗佛法(無心趣向清淨善法)； 

 4.斷滅善根、不作善法(乃至不生一念之善)； 

 5.破壞僧團綱紀(住阿蘭若處，壞阿蘭若法)[4]。

這五項似可歸併為「不信(2)」、「誹謗(1.3.4.5)」二類。

如是「疑(不信)、謗(破法)」，具眾惡、斷善根(滅佛種)，且無(怖畏)慚愧、不(發露)悔改的

一闡提人，有沒有佛性？能不能成佛 ? 《大般涅槃經》卷20：

一闡提輩分別有二,^一者得現在善根,^二者得後世善根,如來善知一闡提輩,能於現在得善根者,則為說法；後世得者,亦為說法；今雖無益,作後世因。……一闡提者,復有二種,^一者利根,^二者中根；利根之人,於現在世能得善根,中根之人後世則得,諸佛世尊,不空說法。

卷22：

謗方等經,作五逆罪,及一闡提,悉名不定，如是等輩,若決定者，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？

《大乘入楞伽經》卷2：

捨善根一闡提，以佛威力故，或時善根生。

這是說，「諸佛世尊，所不能治」的「趣向一闡提道」，其種性是「不定」，也有「利根、中根」二種，因此，諸佛不捨，仍以佛威力(功德)為彼說法，或可熏發其(本具之無漏種子)善根。

《大乘起信論》云：「唯除疑惑、不信、誹謗、重罪_業障、我慢、懈怠。如是等人,所不能入。」圓瑛法師<講義>云：疑故迷真,失於樂也。執故起妄,種於苦也。求大乘者,所疑有二：疑法,障於發心；疑門,障於修行。邪執亦二：我/法二執，障人/法二空真理。除疑令悟真樂,捨執令離苦因。於真不疑,於妄不執,方得於大乘根本法中,發起正信。若有如下「六障」之一，即不能入於真如三昧：1.疑惑,於理猶豫。2.不信,闡提人。3.誹謗,外道輩。4.重罪_業障,五逆四重。5.我慢,自恃貢高。6.懈怠,放逸不勤。

此中，5.6依《無量壽經》之「驕慢弊懈怠，難以信此法」，可納入疑惑(不信),而3.4即《大經》第十八願之「唯除五逆、誹謗正法」，謗法之罪尤重。因此，六障可略為「疑、謗」，其重者通於前引《涅槃經》的「一闡提」。而《起信論》造論因緣，也有「除疑、捨邪執，起大乘正信，佛種不斷」[5]，「為示方便,消惡業障,善護其心，遠離癡慢,出邪網」，也就是攝受救護「疑、謗」之人。

(二)淨土門之疑謗

    淨土門中，與《大乘起信論》「除疑、捨邪執」類似的有《安樂集》第二大門：「^一、發菩提心，^二、破異見邪執，^三、廣施問答，釋去疑情」。此二部論書，前後呼應，可見「疑、謗(邪執)」於修行、往生之為害甚重，須先除(釋去)、捨(破)，乃能於「(方等大乘)[6]正法」或「淨土法門」起信、發心。

淨土祖師於其著作中，亦多曾提及「疑、謗」，《往生論註》云：

 正法^者，_即是佛法。此愚癡人，既生誹謗，安有願生佛土之理！……若_言無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法；如是_等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆_名誹謗正法。

眾生以憍慢_故，誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長。如是人應受拔舌苦、喑啞苦、_言教不行苦、無_名聞苦。如是_等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德_名號，說法音聲，如上_種種口業繫縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平_等口業。

這兩段文，於「謗法」的口業(說無佛及佛法，無菩薩及菩薩法)、心行(自解或從他，其心決定)，及應受的果報(拔舌、喑啞、_言教不行、無_名聞)[7]，得救的方法(得聞阿彌陀_名號及說法)，很簡要而完整，由其心「愚痴、憍慢」，而以口造業，是邪見邪行的因果[8]。又設問答云：謗法者除了個人不「願生佛土」，更可能斷滅諸佛菩薩所說「世間、出世間」一切善法，令眾生不得「教化」之利益。因此「謗正法人，其罪最重」，乃至「五逆」罪也是從「撥無」正法[9]而生。 

    其次，《安樂集》_{卷上/第二大門/第二，}明「破異見邪執」者[10]：

彼計大乘無念，但依法性。然謗無緣求，_即是不順二諦。_如此見_者，墮滅空所收。是故《無上依經》云：……「此見_者破喪因果，多墮惡道；未來生處，必背我化。」今勸行_者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求，_一切得往生_也。

這是「偏解空宗」者，只從「法性」一邊，以為空乃一無所有，近於「斷滅」空。又依此見解，則「信仰淨土就成了與空觀相背的取相之行，非但不得解脫，更增有漏之繫縛」[11]，這就是所謂的「謗無緣求」，不順於「二諦」；因為，「理雖無生」而不礙於「先依相求，終則無相」，才是中道之義。何況，「彼淨土所言相」者，即是「無漏、實相」之相，故「雖是取相，非當執縛」[12]。若不通達此二諦圓融之義，而執理廢事，就成了謗法；並引《無上依經》之意，若取偏空而「破喪因果」，罪過甚重。其果報有二：死後「墮惡道」，受極苦；來生「背我⁽佛)化」，不得救；卷下/第十二大門結尾，引《十往生經》云：

由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病，身根不具，……求生不得，求死不得；或乃致死，墮於地獄，八萬劫中受大苦惱，……；久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。後得為人，常生下處，百千萬世不得自在，永不聞三寶名字。

這對於「謗法」的惡報，講得最完整，生前多受病殘苦，死後輾轉三惡道，再生為人常下賤，更嚴重的是永劫不聞「三寶」之名，故不得薰習佛法，不能出離苦海。此因謗法者，被「外道邪見」所障，其心癡闇，顛倒推求，與佛法正理不相應，故不得聞，或聞亦不信也。

    然而，所引《十往生經》的「十往生法」之第十正念云：

_若於無上道，不起誹謗心，精進持淨戒，復教無智_者，流布是經法，教化無量眾生，如是諸人_等，悉皆得往生。

這是正向的開示，作諸善而得往生。然而，如何才能「不起誹謗心」?卷上/第一大門引《涅槃經》云：

 _若有眾生，於熙連半恆河沙_等，諸佛所發菩提心，_然後乃能於惡世中，聞是大乘經典, 不生誹謗。……若有於三恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中,不謗是法，書寫經卷。

第二大門引《涅槃經》云：

_若人過去，已曾供養半恆河沙諸佛，復經發心，而能於惡世中，聞說大乘經教，但能不謗，未有餘功。_若經供養一恆河沙諸佛，_及經發心，_然後聞大乘經教，非直不謗，復加愛樂。[13]

這裡反覆引述的「發(菩提)心」，就淨土門之意，應作如是解：

又據《淨土論》云「今言發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生,生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也」。

所引曇鸞大師《往生論註》：「《無量壽經》三輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。……」是以「願生極樂,成佛度眾」為淨土門的發菩提心，如道隱法師《無量壽經甄解》卷14云：「菩提心者，諸宗各別，其意不同。淨土宗意者，以願生淨土,謂之菩提心也。」因為「願生心」平實易懂，一般人多嚮往，也發得起。娑婆眾生之所以能發此菩提(願生)心，大多於宿世已曾「供養諸佛」，久植善根，故於此五濁惡世中「聞說大乘(經教)」，不僅不起「謗」，甚至「愛樂」之。 

   淨土祖師中，對此「疑、謗」惡法最重視，並反覆提撕的是善導大師，其《觀經疏》云：

深信因果，不謗大乘。以此善根，迴願往生。

「不謗大乘，但發無上道心」，唯此一句以為正業，更無餘善。

但不作五逆、謗法，自餘諸惡，悉皆具造，無有慚愧，乃至一念。命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱佛一聲。爾時,阿彌陀佛,即遣化佛、菩薩,來迎此人，即得往生。

這是一般狀態下，愚惡凡夫雖慣於廣造諸惡，唯不作「五逆、謗法」，以此(平生或臨終)念佛，皆得往生。相對的，若已作「疑/謗」之罪，則難以受化得救：

「謗法」與「無信」，八難及非人，……此等眾生，必無受化之義。

於一切大乘,不得疑/謗。若起疑/謗者，縱使千佛遶身，無由可救也。

四十八願中，除「謗法、五逆」者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。

「世、出世」苦樂二種因果……若生疑/謗，即不成福行，世間果報尚不可得，何況得生淨土？

《觀念法門》云：

言惡性人者：^一即「謗真行偽」_惡人，^二者「謗正行邪」_惡人，^三者「謗是行非」_惡人，^四者「謗實行虛」_惡人，^五者「謗善行惡」_惡人。又，此五種人，若欲願歸佛，不能自利，亦不利他人；……上至諸佛、賢聖，人天六道一切良善，此等_惡人所譏恥辱也。

這五種凡夫之機的惡性人，行五惡而謗五善，也就是「眾惡奉行，諸善莫作」，沉淪於顛倒夢想中，與《往生論註》的「外道相善,亂菩薩法；無顧惡人,破他勝德；顛倒善果,能壞梵行……」相應，慣於譏謗一切良善，破壞自他利益，令五濁之世、無佛之時，求不退轉之進修，成了難行道。《法事讚》云：

今得人身貪造罪  諸佛聖教生非毀  非毀聖教罪根深  謗說良善苦常沉  大聖雖有神通力  無能相救益悲心

十惡五逆多疑謗  信邪事鬼餒神魔  妄想求恩謂有福  災障禍橫轉彌多  連年臥病於床枕  聾盲腳折手攣橛…… 

或放縱口業，罵辱誹謗毀呰一切地獄、畜生，……修羅、鬼神眾生，水陸虛空蠕動之類，……人天三寶師僧、父母六親眷屬、善知識、法界眾生，不可知數。

「毀教謗善」「信邪事鬼」「罵凡呰聖」……，無惡不作，總由於邪見所蔽、煩惱所使而不自在，且受眾苦；這種人，即便諸佛之神通力，也難以救度，徒增其無可奈何的大悲心。因此，如是「下輩下行下根人，十惡五逆謗正法」者，若有(因果)一分業報的自覺與恐懼，即須殷重的慚愧、自責(懺悔)，《觀經疏》云：

無始以來，乃身口意業，所造十惡、五逆、四重、謗法、闡提等罪，極須悲涕雨淚，深生慚愧，內徹心髓，切骨自責[14]。

《觀念法門》云：

五逆罪及謗大乘，如是諸人，若能懺悔，日夜六時，身心不息，五體投地，如大山崩，號泣雨淚，合掌向佛，念佛眉間白毫相光，一日至七日，前四種罪，可得輕微。

《往生禮讚》

自從無始受身來，恆以十惡加眾生，不孝父母謗三寶，造作五逆不善業。以是眾罪因緣故，妄想顛倒生纏縛，應受無量生死苦，頂禮懺悔願滅除。

然而，娑婆眾生多被無明與煩惱所覆蔽，既於佛所開示之正法(佛法背俗，)難以起信，更無愛樂(善法欲)，則不可能依教奉行，也不能"以法為鏡,自見其惡"，而生愧/悔之心；乃至於崇奉外道邪見，反而誹謗正法，成了自斷善根的一闡提；如是之人，無知剛強，幾不可能於身健氣壯之時，生慚行懺而求滅罪或往生也。似此「下品下生」人，唯靠阿彌陀佛大悲願力，乃得救度；這就是「未造抑止_(方便)，已造攝取_(慈悲)」之意，《觀經疏》云：

如來恐其造斯二過，方便止言「不得往生」，……此就未造業而解也。

十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，……繫屬「三界惡道」，云何一生「修福念佛」，即入彼無漏無生之國，永得證悟不退位也？

若造，還攝得生。雖得生彼，華合逕於多劫。此等罪人在華內時，有三種障：^一者不得見佛及諸聖眾，^二者不得聽聞正法，^三者不得歷事供養。除此以外，更無諸苦。

「華合多劫」的三種障，如《無量壽經》云：「此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲；常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。」這是其疑、謗之性(業習)的自我障礙[15]，是抵償，不是懲罰，故無六道之苦。然而，「華內三障」也是對自力修行(憑個人身分與修持功德而迴向求生)者的方便說，為勸彼「疑惑」佛智者[16]，能歸信彌陀的救度，而迴心唸佛，仰靠彌陀本願力的攝取，平等往生[17]；故其真相是：「本則三三之品，今無一二之殊」_{(往生論註)}，「眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。」[18]_{(觀經四帖疏)} 《往生禮讚》云：

終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前。忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。三華障重開多劫，於時始發菩提因。

疑謗之機，縱令一生頑冥，不信佛法、不行懺悔，若臨命終，眾苦惶懼之所逼，幸遇善知識勸彼「專稱佛名」，一心信順，乃至十念，亦得化佛菩薩接引而往生淨土。因此，淨土門的「疑、謗」可說是對《大經》「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」的不信(佛智)、不靠(佛力)。對這一類諸佛不度的下品極惡之人，或唯有阿彌陀佛的大悲本願能救、極樂淨土能收，故《般舟讚》云：「六方如來慈悲極  同心同勸往西方。」 

(三)小結

    如上所引祖師之論，於「疑、謗」二法，有單提、有兼說，有釋其含義、或論其果報，令人聞而生懼，知所反省及懺悔，以求滅罪出苦，乃至解脫成佛；若人於聖道門種種自力法門，不能修行成就；則應轉入淨土門，信受佛力而不疑，專稱佛名而不雜，發願生極樂而不退，則能於念念中蒙佛光明攝受，滅除無始來一切疑謗之罪，平生業成而命終往生也。善導大師《法事讚》云：

五濁增時多疑謗  道俗相嫌不用聞 見有修行起瞋毒  方便破壞競生怨  如此生盲闡提輩  毀滅頓教永沉淪

五濁末法，多有十惡、五逆之人，不只個人於佛說不信不行，更對他人修行起瞋破壞，這是極重大的「疑₍生盲)、謗_(闡提)」之執，本「無可救」，亦「不得生」；唯有「阿彌陀佛」對此下品下生之輩，不棄不捨；是故，釋尊於諸經中反覆宣說彌陀之功德與極樂之殊勝，更有十方諸佛「舒舌相，覆三千」的全方位證誠；如此諸佛同心同聲的勸請，或能令此類惡人，臨終十念而得滅罪往生。

《徑中徑又徑》卷二引長蘆賾禪師曰：「然則修行緣具,無若西方；淺信之人,橫生疑謗。」念佛往生淨土成佛，本乃「難信」之法，而「疑謗」成性，「罪惡」深重的娑婆眾生，更難起信；全憑阿彌陀佛本願(光明名號)力的加持、攝受，乃能調熟其性而成辦他力往生之業。

    就淨土門，或說「疑乃無明本」[19]，又說「唯除五逆、謗法」；然而，雖疑而稱名_{(邊疑邊念)，}仍可生邊地(報土之胎宮、疑城、懈慢國)；或云「不論淨穢，不論善惡，不論信疑；……凡夫之心，善惡共迷，不可作為出離之要道，唯稱南無阿彌陀佛，即得往生也」_{《一遍上人語錄》}。相較言之，「謗」則不念佛，亦不願生(謗無)，除非阿彌陀佛大悲大願的調熟、攝受，則不易迴轉得救；因此，疑可成謗，謗重於疑。然而，彌陀淨土門之殊勝，就在於「機法二信」之上上法對下下機[20]，法然上人云：

謂其「機」則十惡、五逆、四重、 謗法、闡提、破戒、破見等罪人；論其「行」則十聲一聲，任何嬰兒亦可稱之；言其「信」則又一念十念，任何愚者，亦可發之。……逆謗闡提，乘願力者，往生無疑。不依罪業之有無，唯在本願之信不信[21]。

雖然也有「惡人正機」之說，若逆向思考，則「舉惡攝善」，極惡眾生既也被救而往生，何況其他念佛眾生！