論華嚴宗_的「染淨善惡」觀_與「妄盡還源」_的修行路徑/論^法藏對《大乘起信論》「真妄和合」_的探討/就《華嚴法界觀門》論華嚴思想之演變

              ^釋眾學<^法藏《妄盡還源觀》_的實踐_與融合>:   ^法藏_{(643～712AD)}撰述《妄盡還源觀》，全_名《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，將 《華嚴經》劃分為:「顯一體、起二用、示三徧、行四德、入五止、起六觀」_等六重觀門，入六種三昧「海印、華嚴、塵含、四攝、寂用、佛果」；修習「華嚴法界止觀」，妄銷心澄，還心本源。本文引用《華嚴學》「圓教宗旨」、「體」、「相」、「用」、「性起法界」、「緣起法界」、「帝網無盡禮觀」，及「法界三重止觀」_等，融合《還源觀》，呈現六重觀門之關係。^法藏於暮年為《還源觀．起六觀門》，專立「佛果無礙三昧」，並連結最後之「主伴互現帝網觀」，_即圓教「事事無礙法界觀」，托顯畢生宏願在連貫前後華嚴一經。

　　　黃懺華：《妄盡還源觀》，全稱《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷，是^法藏晚年_的觀法。是備尋三藏教典而集成，在圓融法界無盡緣起論上。前三是趣入，眾生心本具_的性德及所起重重無盡_的德用。後三明觀法，行四德是了悟圓融法界無盡緣起而發菩提心,自行化他_的四德，為觀法_的基礎。《妄盡還源觀》是止觀，尤其最後_的六種觀法。
　　^一、顯一體。一體是自性清淨圓明_的心體，_即是如來藏中法性之體。此心體從本以來，性自滿足，處染不垢，修治不淨，在聖不增，處凡不減，有大智慧光明，遍照法界。《妄盡還源觀》_的第一門，便是_顯示此一切眾生本來具有_的自性清淨心，為華嚴行_者依解起行悟入法界_的指導原理。
　　^二、起二用。從自性清淨圓明_的心體，起二用：^(一)海印森羅常住用，又_名海印三昧，是_說真如本覺，妄盡心澄，眾德同時炳然圓明顯現，森然交羅，常住不動，_猶如大海，風息水澄，萬象齊觀。^(二)法界圓明自在用，又_名華嚴三昧，是_說菩薩廣修萬行，契理稱真，成就眾德，普周法界而證菩提，放大光明，度脫眾生，佈施、持戒、忍辱、精進及禪定、智慧、方便、神通_等一切自在，無有障礙。
　　^三、示三遍。海印、法界二用一一都週遍法界。週遍有三種：^(一)一空普周法界遍，一切事法都無自性，要因真如理體而得成立；一塵亦攬真如理而成；一塵亦_和真如同樣週遍法界。^(二)一塵出生無盡遍，一塵現起必依止真如，真如_既然具備恆沙眾德，一塵亦應稱真如法界起無邊_的妙用，出生萬法，無有窮盡。^(三)一塵含容空有遍，一塵是因緣所生法無自性，_即是空；眾緣相續_的假相幻用宛然，_即是有；_所以一塵同時具有真空、妙有二義。
　　^四、行四德。依前一塵能遍_的境界而修四種行德：^(一)隨緣妙用無方德，眾生根器不_等、受解萬差、樂欲不同，隨順機緣，起應病_與藥_的妙用，施化萬品，儀式難量。^(二)威儀住持有則德，行住坐臥四威儀_等，於如來所制禁戒，常護譏嫌，堪任住持，可為軌範。^(三)柔_和質直攝生德，慈悲平_等，調柔_和順，體無妄偽，言行相符。^(四)普代眾生受苦德，菩薩由大悲方便力，以身為質，於三惡趣救贖一切受苦眾生，令離苦得樂。
　　^五、入五止。依前能行四德之行而修五止：^(一)照法清虛離緣止，觀照真諦之法本性空寂，俗諦之法似有_即空，真俗清虛，肅然無寄，能緣之智既寂，所緣之境亦亡。^(二)觀人寂怕絕欲止，觀五蘊假合之身寂然無主，諸欲皆盡，無願無求。^(三)性起繁興法爾止，觀真如體隨緣起萬差諸法，任運常然，古今不變。^(四)定光顯現無念止，於此六止妙觀門中，心體相徹，十方齊照，無思無慮，任運成事。^(五)理事玄通非相止，觀幻相_的事法，無性_的理體，此隱彼顯，此顯彼隱；隱復顯了，俱時成就；悲智雙融，性相俱泯。
　　^六、起六觀。依前_即觀_的五止_而起即止_的六觀：^(一)攝境歸心真空觀，觀三界一切諸法只是一心所造，心外更無一法可得，由此息一切分別，悟平_等真空。^(二)從心現境妙有觀，觀從真如體起色心一切諸法，具修萬行，莊嚴佛土，成就報身。^(三)心境秘密圓融觀，觀諸佛證之以成法身_的無礙心，_與諸佛證之以成淨土_的無礙境，_即如來報身及所依淨土，_或身中現土，_或土中現身，依正圓融，無有分齊。^(四)智身影現眾緣觀，觀智體唯一，能鑒照眾緣，猶如日輪照現，逈處虛空，一切眾生無不蒙益。^(五)多身入一鏡像觀，觀毗盧遮那由深定力十身互用，_或以一身作多身，_或以多身入一身，如鏡現像，無有障礙。^(六)主伴互現帝網觀，如以自為主，望它為伴；_或以一法為主，一切法為伴；_或以一身為主，一切身為伴；主伴互現，重重無盡，猶如帝釋天宮所懸_的珠網，光光交映，無盡無窮。
　　以上所述六重觀門，其一一觀皆悟入法界要門，舉一為主，餘五為伴，隨入任何一門_即具餘門而全收法界，_所以^法藏最後舉圓珠六孔_喻，_說“如圓珠穿為六孔，隨入一孔之中，_即全收珠盡”。

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^{No. 1876} 《修華嚴奧旨妄盡還源觀》[1]_{唐.大薦福寺.翻經沙門.}^法藏_/述

《疏鈔補解》_{淨源/述：}夫宗經為觀,傳諸後嗣以教,類之略有三焉,昔帝心尊_者,集法界觀門,則宗乎化教矣,澄照律師述淨心戒觀,則宗乎制教矣,若乃化制並宗,性相互陳,唯賢首國師《妄盡還源》兼而有之,_故其圓頓之機,權小之流,悉皆普被耳,源景祐中,稟茲觀門於崑山慧聚^法師之門,並疏兩軸,科文一冊,皆法燈大師之所撰_也,然其間所釋序文,及諸觀義,雖盡乎善,而未盡乎美,於是舉要治繁,選言發行,探清涼之疏旨,索演義之鈔辭,補其偏善之功,成其具美之績,_故命題_曰〈疏.鈔.補.解〉焉,古人有言,不截盤根,無以驗其利器,不剖文奧,無以辨其通才,後之孫謀通吾祖觀心,昭昭然若杲日之麗天,且不為昏情所翳_者,其在茲乎。

夫滿教難思，窺一塵而頓現；圓宗叵測，覩纖毫以齊彰。然用就體分，非無差別之勢；事依理顯，自有一際之形。其猶病起藥興，妄生智立；病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法通，引虛空而示遍。既覺既悟，何滯何通？百非息其攀緣，四句絕其增減，_故得藥、病雙泯，靜、亂俱融，消能_所以入玄宗，泯性相而歸法界。竊見玄綱浩瀚、妙旨希微，覽之_者詎究其源，尋之_者罕窮其際，是 以真空滯於心首，恒為緣慮之場；實際居於目前，翻為_名相之境。今_者統收玄奧、囊括大宗，出經卷於塵中，轉法輪於毛處。明_者，德隆於_即日；昧_者，望絕於多生；會旨_者，山嶽易移；乖宗_者，錙 銖難入。輒以旋披往誥、𥾝覿舊章，備三藏之玄文，憑五乘之妙旨，繁辭必削，缺義復全。雖則創集無疑，況乃先規有據，窮茲性海會彼行林，別舉六門通為一觀，參而不雜一際皎然，冀返迷 方情同曉日，佩道君子俯而詳焉。今略明此觀，總分六門：先、列_名；後、廣辨。 ^一、顯一體，謂自性清淨圓明體。 ^二、起二用：_一者、海印森羅常住用；_二者、法界圓明自在用。 ^三、示三遍：_一者、一塵普周法界遍；_二者、一塵出生無盡遍；_{三 者、}一塵含容空有遍。 ^四、行四德：_一者、隨緣妙用無方德；_二者、威儀住持有則德；_{三 者、}柔_和質直攝生德；_四者、普代眾生受苦德。 ^五、入五止：_一者、照法清虛離緣止；_二者、觀人寂怕絕欲止；_三者、性起繁興法爾止；_四者、定光顯現無念止；_五者、事理玄通非 相止。 ^六、起六觀：_一者、攝境歸心真空觀；_二者、從心現境妙有觀；_{三 者、}心境祕密圓融觀；_四者、智身影現眾緣觀；_五者、多身入一境 像觀；_六者、主伴互現帝網觀。 

^一、顯一體_者，謂自性清淨圓明體。然此_即是如來藏中法性之體，從本已來性自滿足，處染不垢、修治不淨，_故云自性清淨。性體遍 照無幽不燭，_故曰圓明。又隨流加染而不垢，返流除染而不淨，亦 可在聖體而不增，處凡身而不減。雖有隱顯之殊，而無差別之異。 煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。非生因之所生，唯了因之所了。《起信論》_云：「真如自體，有大智慧，光明義_故、遍照法界義 _故、真實識知義_故、自性清淨心義_故。」廣_說如彼，_故曰自性清淨 圓明體_也。 

_自下依體起二用_者，謂依前淨體起於二用。

_一者、海印森羅常住用。言海印_者，真如本覺_也。妄盡心澄萬象齊現，猶如大海因風起 浪，若風止息，海水澄清無象不現。《起信論》_云：「無量功德 藏，法性真如海。」_所以名為海印三昧_也。《經》_云：「森羅及萬象，一法之所印。」言一法_者，所謂一心_也，是心_即攝一切世間出 世間法，_即是一法界大總相_法門體，唯依妄念而有差別，若離妄念唯一真如，_故言海印三昧_也。《華嚴經》_云：「_或現童男童女形，天龍及以阿脩羅，乃至摩睺羅伽_等，隨其所樂悉令見，眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。」依此義_故，_名海印三昧_也。

_二者、法界圓明自在用，是華嚴三昧_也，謂廣修萬行稱理成德，普 周法界而證菩提。言華嚴_者，華有結實之用，行有感果之能。今則託事表彰，_所以舉華為_喻。嚴_者，行成果滿契理稱真，性相兩亡、 能所俱絕，顯煥炳著，_故名嚴_也。良以非真流之行無以契真，何有 飾真之行不從真起！此則真該妄末，行無不修，妄徹真源相無不 寂，_故曰法界圓明自在用_也。《華嚴經》_云：「嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來，放大光明無有邊，度脫眾生亦無限，施戒忍進及 禪定，智慧方便神通_等，如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。」依此義_故，_名華嚴三昧_也。 

_三、示三遍_者，謂依前二用，一一用中普周法界，_故云遍_也。言三遍_者：

_一者、一塵普周法界遍。謂塵無自性攬真成立，真既無邊塵 亦隨爾。《經》_云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現 佛如雲集，此是如來剎自在。」準此義_故，當知一塵普周法界_也。

_二者、一塵出生無盡遍。謂塵無自體，起必依真，真如既具恒沙眾 德，依真起用亦復萬差。《起信論》_云：「真如_者，自體有常樂我淨義_故，清涼不變自在義_故，具足如是過恒沙功德，乃至無有所少義_故。」《經》_云：「如此華藏世界海中，無問若山若河乃至樹林塵毛_等處，一一無不皆是稱真如法界具無邊德。」依此義_故，當知一塵，_即理_即事、_即人_即法、_即彼_即此、_即依_即正、_即染_即淨、_即 因_即果、_即同_即異、_即一_即多、_即廣_即狹、_即情_即非情、既三身_即十身。_何以故？理事無礙、事事無礙，法如是_故、十身互作自在用 _故，唯普眼之境界_也。如上事相之中，一一更互相容相攝，各具重 重無盡境界_也。《經》_云：「一切_法門無盡海，同會一法道場中， 如是法性佛所_說，智眼能明此方便。」 ^問：「據其所_說，則一塵之上，理無不顯、事無不融，文無不釋、 義無不通。今時修學之徒，_云何曉悟達於塵處頓決群疑？且於一塵之上，_何者是染？_云何名淨？_何者為真？_何者稱俗？_何者名生死？ _何者名涅槃？_云何名煩惱？_云何名菩提？_云何名小乘法？_云何名大乘法？請垂開決，聞所未聞！」^答：「大智圓明覩纖毫而周性海，真源朗現處一塵而耀全身。萬法 起必同時一際，理無前後。_何以故？由此一塵虛相能翳於真，_即是 染_也。由此塵相空無所有，_即是淨_也。由此塵性本體同如，_即是真 _也。由此塵相緣生幻有，_即是俗_也。由於塵相念念遷變，_即是生 死。由觀塵相生滅相盡空無有實，_即是涅槃。由塵相大小皆是妄心 分別，_即是煩惱。由塵相體本空寂緣慮自盡，_即是菩提。由塵相體 無遍計，_即是小乘法_也。由塵性無生無滅依他似有，_即是大乘法 _也。如是略_說，若具言之，假使一切眾生懷疑各異，一時同問如 來，如來唯以一塵字而為解釋，宜深思之。」《經》_云：「一切_法門無盡海，一言演_說盡無餘。」依此義_故，_名 一塵出生無盡遍。

_三者、一塵含容空有遍。謂塵無自性_即空_也，幻相宛然_即有_也。良由幻色無體必不異空，真空具德徹於有表。觀色_即空，成大智而不 住生死；觀空_即色，成大悲而不住涅槃；以色空無二，悲智不殊，方為真實_也。《寶性論》_云：「道前菩薩於此真空妙有，猶有三疑：_一者、疑空滅色，取斷滅空。_二者、疑空異色，取色外空。_{三 者、}疑空是物，取空為有。」今此釋_云，色是幻色必不礙空，空是真空必不礙色；若礙於色_即是斷空，若礙於空_即是實色。如一塵既 具如上真空妙有，當知一一塵_等亦爾。若證此理，_即得塵含十方無虧大小，念包九世延促同時，_故得殊勝微言纖毫彰於圓教，奇特聖 眾輕埃現於全軀，逈超言慮之端，透出筌罤之表。《經》_云：「如有大經卷，量_等三千界，在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人， 淨眼普明見，破塵出經卷，廣饒益眾生」_等。若據理而言，_即塵眾生妄計經卷_即大智圓明，智體既其無邊，_故曰量_等三千界。依此義_故，_名一塵含容空有遍_也。 

^{自下依此能遍之境而}行四德，謂依前一塵能遍之境，而修四種行德。

_一者、隨緣妙用無方德。謂依真起用，廣利群生。眾生根器不_等、受解萬差、樂欲不同，應機授法，應病_與藥令得服行，《維摩經》中具明斯義。又以大悲_故，_名曰隨緣；以大智_故，_名為妙用；又大壞假_名而常度眾生。_故曰隨緣了知眾生性空，實無度_者名為妙用；又理_即事_故名隨緣，事_即理_故名妙用；又真不違俗_故隨緣，俗不違 真_故妙用；又依本起末_故隨緣，攝末歸本_故妙用。良以法無分齊，起必同時，真理不礙萬差，顯應無非一際，用則波騰鼎沸，全真體以運行；體則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。若㬢光之流彩，無心而朗十方；如明鏡之端形，不動而呈萬像。_故曰隨緣妙用無方德_也。

 _二者、威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀_也。大乘八萬，小乘三千，為住持之楷模，整六_和之紊緒，出三界之梯隥，越苦海之迅 航，拯物導迷莫斯為最。但以金容匿彩、正教陵夷，傳授澆訛師於 己見，致使教無綱紀，濫挹淳流，得失齊舉，妄參真淨，_故令初學 觸事成非，不依經律，混亂凡情，自陷陷他，甚可悲矣。_故《瑜伽論》_云：「非大沈非小浮，常住於正念根本眷屬，淨修梵行。」《華嚴經》_云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。」《梵網經》_云：「微塵菩薩眾，由是成正覺。」《起信論》_云：「以知法性體無毀禁，是_故隨順法性行尸波羅蜜，所謂不殺、不盜、不淫、不妄語，遠離貪瞋欺詐、諂曲邪見，亦應遠離憒閙，少欲知足，乃至小罪心生大怖，不得輕於如來所制禁戒，常護譏嫌不令眾生妄起 過罪。」用此威儀住持以化眾生_也。^問：「準上文所_說，真如一相，佛體無二，具足一切功德_者，何_故 要須威儀_等戒行耶？」^答：「譬如大摩尼寶體性明淨，久被塵累，而有麁穢之垢。若人唯 念寶性，不以種種磨治，終不得淨。真如之法體性空淨，久被無明 煩惱垢染。若人唯念真如，不以持戒定慧種種熏修，終無淨時。準 此義_故，理須持戒_也。」^問：「出家五眾，超然出俗可具威儀。在家之流身纏俗網，寧無愆 犯？」 ^答：「出家之輩自有嚴科，在家之儔通持五戒。夫三歸五戒_者，蓋 是出苦海之津梁，趣涅槃之根本，作毘尼之漸次，為七眾之崇基， 萬善藉此而生，寔佛法之平地。《經》_云：『尸羅不清淨，三昧不現前。』當知戒為定體，慧為定用，三學圓備_即證菩提。」《四分律》_云：「第一持戒不毀犯，比丘威儀自端嚴，怨家之人不 能近，若不如法_即被訶。」依此義理，_故云威儀住持有則德。

_三者、柔和質直攝生德。謂大智照真_名為質直，大悲救物_故曰柔 _和；又質直_者，約本性不遷；柔_和者，約隨流不滯，柔則伏滅煩 惱，_和則順理修行，用茲調_和之法，以攝眾生_也。又質直_者，體無 妄偽言行相符，蘊德居懷不拘_名利，輕金若塊，重教逾珍，但為正 業調生，速願自他圓滿，_故曰柔_和質直攝生德_也。

_四者、普代眾生受苦德。謂修諸行法不為自身，但欲廣利群生冤親平_等，普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩薩大悲大願以身為質，於三惡趣，救贖一切受苦眾生要令得樂，盡未來際心無退屈， 不於眾生希望毛髮報恩之心。《華嚴經》_云：「廣大悲雲遍一切， 捨身無量_等剎塵，以昔劫海修行力，今此世界無諸垢。」謂眾生妄執，念念遷流_名之為苦；菩薩教令了蘊空寂，自性本無，_故云離苦。 ^問：「眾生無邊，苦業無邊，_云何菩薩而能普代眾生受苦？」^答：「菩薩代眾生受苦_者，由大悲方便力_故，但以眾生妄執，不了業體從妄而生，無由出苦。菩薩教令修止觀兩門，心無暫替，因果喪亡，苦業無由得生，但令不入三塗，_名為普代眾生受苦德_也。」《雜集論》_云：「於不堅堅覺，深住於顛倒，離煩惱所惱，得最上菩提。」_{已上明四種行德竟}。 

_{自下攝用歸體}入五止門。五止門_者、謂依前能行四德之行，當相_即 空，相盡心澄而修止_也。所言入_者，性相俱泯，體周法界，入無入 相_名為入_也。《華嚴經》_云：「如來深境界，其量_等虛空，一切眾生入，而實無所入。」又準《入佛境界經》_云：「入諸無相定，見諸法寂靜。常入平_等故，敬禮無所觀。」此乃一切眾生本來無不在如來境界之中，更無可入_也。如人迷_故，謂東為西；乃至悟己，西_即是東，更無別東而可入_也。眾生迷_故，謂妄可捨，謂真可入；乃 至悟已，妄_即是真，更無別真而可入_也。此義亦爾，不入而入，_故云入_也。_何以故？入_與不入本來平_等，同一法界_也。《起信論》 _云：「若有眾生能觀無念_者，是_名入真如門_也。」 言五止_者：

_一者、照法清虛離緣止。謂真諦之法本性空寂，俗諦之 法似有_即空，真俗清虛蕭然無寄，能緣智寂，所緣境空，心境不拘 體融虛廓，正證之時，因緣俱離。《維摩經》_云：「法不屬因，不 在緣_故。」依此義理，_故云照法清虛離緣止_也。

_二者、觀人寂怕絕欲止。謂五蘊無主_名曰寂怕，空寂無求_名為絕欲，_故云觀人寂怕絕欲止_也。

_三者、性起繁興法爾止。謂依體起用_名為性起，起應萬差_故曰繁 興，古今常然_名為法爾。謂真如之法，法爾隨緣，萬法俱興，法爾 歸性，_故曰性起繁興法爾止。《經》_云：「從無住本立一切法。」 _即其義_也。

_四者、定光顯現無念止。言定光_者，謂一乘教中白淨寶網萬字輪王 之寶珠，謂此寶珠體性明徹，十方齊照，無思成事，念_者皆從；雖 現奇功，心無念慮。《華嚴經》_云：「譬如轉輪王，成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。」若有眾生，入此大止妙觀門中，無思 無慮任運成事，如彼寶珠遠近齊照，分明顯現廓徹虛空，不為二乘 外道塵霧煙雲之所障蔽，_故曰定光顯現無念止_也。

_五者、理事玄通非相止。謂幻相之事，無性之理，互隱互顯，_故曰 玄通。又、理由修顯_故，事徹於理，行從理起，理徹於事，互存互奪，_故曰玄通。玄通_者，謂大智獨存體周法界，大悲救物萬行紛 然。悲智雙融，性相俱泯，_故曰理事玄通非相止_也。上來明五止 竟。 自下依止起觀。 ^問：「準上義理，依之修行，足為圓滿，_云何更要入止觀兩門_耶？」 ^答：「《起信》_云：『若修止_者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀_者，對治二乘不起大悲狹劣之過，遠離凡夫不修善 根。』以此義_故，止觀兩門，共相成助，不相捨離。若不修止觀，無由得入菩提之路。《華嚴》_云：『譬如金翅鳥，以左右兩翅鼓揚 海水，令其兩闢觀諸龍眾，命將盡_者而搏取之。如來出世亦復如是，以大止妙觀而為兩翅，鼓揚眾生大愛海水，令其兩闢觀諸眾生，根成熟_者而度脫之。』依此義_故，要修止觀_也。」 ^問：「止觀兩門既為宗要，凡夫初學未解安心，請示迷徒令歸正路。」^答：「依《起信論》_云：『若修止_者，住於靜處端坐正意，不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無想，念念不生、念念 不滅，亦不隨心外念境界，然後以心除心；心若馳散，_即當攝來令 歸正念。』常勤正念唯心識觀，一切魔境自然遠離。凡夫初學，邪正未分，魔網入心欺誑行_者，又無師匠諮問莫憑，依四魔功將為正道，日月經久邪見既深，設遇良緣終成難改，沈淪苦海出離無由， 深自察之無令暫替。」此義如《起信論》中_說也。 

^六、起六觀_者，依前五門_即觀之止，而起_即止之觀。_何以故？理事 無礙，法如是_故；定慧雙融，離分齊_故；一多相_即，絕前後_故；大 用自在，無障礙_故。 言六觀_者，

_一者、攝境歸心真空觀。謂三界所有法，唯是一心造， 心外更無一法可得，_故曰歸心。謂一切分別但由自心，曾無心外 境，能_與心為緣。_何以故？由心不起、外境本空。《論》_云：「由 依唯識_故，境本無體_故，真空義成；以塵無有_故，本識_即不生。」 又《經》_云：「未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別_即不 生。知諸法唯心，便捨外塵相，由此息分別，悟平_等真空。如世有 醫王，以妙藥救病，諸佛亦如是，為物_說唯心。」以此方知，由心 現境，由境現心，心不至境，境不入心；當作此觀，智慧甚深，_故曰攝境歸心真空觀_也。

_二者、從心現境妙有觀。_即事不滯於理，隨事成差。謂前門中攝相 歸體，今此門中依體起用，具修萬行，莊嚴報土。又前門中攝相歸 體，顯出法身；今此門中依體起用，修成報身，_故曰從心現境妙有 觀_也。

 _三者、心境祕密圓融觀。言心_者謂無礙心，諸佛證之以成法身；境 _者謂無礙境，諸佛證之以成淨土。謂如來報身及所依淨土圓融無 礙，_或身現剎土，如《經》_云：「一毛孔中無量剎，各有四洲四大 海，須彌鐵圍亦復然，悉現其中無迫隘。」_或剎現佛身，如《經》_云：「華藏世界所有塵，一一塵中佛皆入，普為眾生起神變，毘盧 遮那法如是。」就此門中，分為四句，如《玄談疏》中_說。如是依正混融，無有分齊，謂前兩觀各述一邊；今此雙融會通心境，_故曰 心境祕密圓融觀_也。

_四者、智身影現眾緣觀。謂智體唯一能鑑眾緣，緣相本空，智體照 寂，諸緣相盡，如如獨存。謂有為之法，無不俱含真性，猶如日輪 照現逈處虛空，有目之流無不覩見，生盲之輩亦蒙潤益，令知時節 寒熱之期，草木無情悉皆滋長。如來智日亦復如是，_故曰智身影現 眾緣觀_也。

_五者、多身入一鏡像觀。_即事事無礙法界_也。謂毘盧遮那十身互 用，無有障礙_也。《經》_云：「_或以自身作眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。」 如是十身隨舉一身攝餘九身，_故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身 互作，一一毛孔，一一身分，一一支節中，皆有十身互作，_或以眼 處作耳處佛事，_或以耳處作眼處佛事，鼻舌身意亦復如是。何以 _故？證此大止妙觀法力加持，得如是_故。《經》_云：「_或以多身作 一身，_或以一身作多身，_或以一身入多身，_或以多身入一身。」非一身沒多身生，非多身沒一身生，皆由深定力_故得有如是。_或以異 境入定同境起，_或以同境入定異境起，_或以一身入定多身起，_或以 多身入定一身起，_故曰多身入一鏡像觀_也。

_六者、主伴互現帝網觀。謂以自為主、望他為伴，_或以一法為主、 一切法為伴，_或以一身為主、一切身為伴，隨舉一法_即主伴齊收， 重重無盡，此表法性重重影現，一切事中皆悉無盡，亦是悲智重重 無盡_也。如「善財童子，從祇桓林中漸次南行，至毘盧遮那莊嚴大 樓閣前，暫時歛念，白彌勒菩薩言：『唯願大聖，開樓閣門令我得 入。』彌勒彈指其門_即開。善財入已，還閉如_故。見樓閣中有百千 樓閣，一一樓閣前各有彌勒菩薩，一一彌勒菩薩前各有善財童子， 一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。」以表法界重重猶如帝網無盡_也。此明善財童子依此華嚴法界之理，修行位極頓證法界_也。此舉一樓閣為主，一切樓閣為伴_也，_故云主伴互現帝網觀，亦是事事無 礙觀_也。

此上所述六重觀門，舉一為主、餘五為伴，無有前後始終俱齊，隨入一門_即全收法界。此理_喻如圓珠穿為六孔，隨入一孔之中，_即全收珠盡。此亦如是，開為六門，隨入一門_即全收法界圓滿教理，法自爾_故，善財一生皆全證_故，卷舒無礙隱顯同時，一際絕其始終，出入亡於表裏。初心正覺，攝多生於剎那，十信道圓，一念該於佛 地，致使地前菩薩觸事生疑，五百聲聞玄鑑絕分，融通無礙一多交參，圓證相應_名為佛地。然此觀門_名目無定，若據一體為_名，_即是海印炳現_三昧門；若約二用而論，_即名華嚴妙行_三昧門；若據三遍為言，_即是塵含十方_三昧門；若準四德為_名，_即名四攝攝生_三昧門；若約五止而言，_即為寂用無礙_三昧門；若取六觀為_名，_即是佛果無礙_三昧門。如是_等義隨德立_名，據教_說為六觀。隨入一門眾德咸具，無生既顯幻有非亡，攝法界而一塵收，舉一身而十身現，如斯_等義非情所圖，識盡見除 思之可見。余雖不敏素翫茲經，聊伸偶木之文，式集彌天之義。

頌 _曰： 備尋諸教本，集茲華嚴觀， 文約義無缺，智_者當勤學。 _{修華嚴奧旨妄盡還源觀 紀重校 宋晉水沙門淨源述}