柔軟心

《十地經論》卷12：「柔軟心者，得勝樂行故。」

《十住毗婆沙論》卷13：「諸菩薩已具足於初地,欲得第二地,生是十方便心：^一直心,^二堪用心,^三柔軟心,^四降伏心,^五寂滅心,^六真妙心,^七不雜心,^八不貪心,^九廣快心……。直心者,離諂曲,離諂曲故心轉柔軟。柔軟者,不剛強麁惡。菩薩得是柔軟心,生種種禪定,亦修習諸善法,觀諸法實相,心則堪用。心堪用故,生伏心,伏心者,善能降伏眼等諸根,……心已降伏,則易生寂滅心。寂滅心者,能滅貪欲瞋恚愚癡等諸煩惱,先伏心已遮令寂滅。……得寂滅心已,必生真妙心,真妙心者,於諸禪定神通所願事中如意得用,譬如真金隨意所用。行者既得直心乃至真妙心已。為守護是心故,樂生不雜心。不雜心者,不與在家出家從事。……次生不貪心,不貪心者,於在家出家人中,所謂父母兄弟和上師長等不生貪著。……是人因捨心生廣快心。作是念。我若捨是眾閙。當得禪定因禪定生妙廣快法。得是法已其後則能利益眾生。勝今千萬倍。是故為多利益眾生少時捨心權捨眾閙。當得禪定五神通等利益眾生。」

      《大乘不思議神通境界經》卷上：「一者平等心,二者柔軟心,三者無懈心,四者無毒心,是為四種。若菩薩摩訶薩於如是等四種法門,隨所修習,即得如是神通變化最勝事業。」

       唐.澄觀大師《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：得大智慧圓滿光明,得菩薩十種神通,柔軟微妙,住菩提心,堅固不動。……佛以一音方便說,法燈普照修多羅,無量眾生意柔軟,悉蒙與授菩提記。……知是福德相,心無憍慢,先意問訊,言語柔軟,初無麁獷,年志俱盛,心不卒暴。……住初地後得智中,進修十心,所謂：正直心.柔軟心.堪能.調伏.寂靜.純善.不雜.無顧戀.廣心.大心。……柔軟心者,得勝樂行故,謂內證適神,心無剛強故。……柔謂柔和,軟謂善軟,言為戒攝,故為柔軟。柔和即無毒害,善軟即無麁獷。……柔軟故,無損無害。論釋不獷云,受行不斷。……菩薩言必順道,盡未來際,常行善言,斯亦「天下之至柔,馳騁天下至堅」也。……心能受境,如水柔軟……。離諸憂惱,身心柔軟。

     《菩薩瓔珞經》：「順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡。」

     《大乘義章》七：「順名為善，違名為惡。」

       ^智者大師《法界次第初門》卷1<十善初門>：「善順理為義，息倒歸真，故云順理；惡以乖理為義。」

      《摩訶止觀》卷二：「順是可意,違不可意……唯圓法名為善，善順實相名為道，背實相名非道。……若行順中道,即有勝妙果報。設未出分段,所獲華報,亦異七種方便,況真果報邪？」

      唐.湛然《十不二門》：「修又二種：順修、逆修。順謂了性為行，逆謂背性成迷。」

-------------------------------------------

柔順忍

        忍：忍辱、忍耐、忍許、忍可、堪忍、安忍。受人侮辱惱害,而不生瞋心，或自遇苦而不動心，證悟真理，心安住於理。依經論所載，忍有多種分類：

       二忍：⁽¹⁾生忍_與法忍。⁽²⁾世間忍_與出世間忍。⁽³⁾安受苦忍_與觀察法忍。 

三忍：忍辱波羅蜜，悟解三種法理且認證之

      世親《攝大乘論釋》卷七， ^(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加於我，而能安心忍耐無反報之心。^(二)安受苦忍，疾病水火刀杖眾苦所逼，能安心忍受，恬然不動。^(三)諦察法忍，審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可。

      《唯識論》九：「忍有三種：謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。」^一能耐忍有情怨敵之惱害_者。^二能安受非情寒熱_等之苦楚_者。^三無生法忍，諦觀真理而安住於無生之理_者。^前二為耐忍，^後一為信忍，似稍異，然決定而不動心。

     前二生忍，後_者法忍。《俱舍論光記》卷26，三忍各以無瞋、精進、慧為體。又《大乘阿毘達磨雜集論》卷12此三忍分配於不捨有情、捨下劣心、無生法忍三種任持。

三法忍：證悟法理而安心

      《維摩經.法供養品》：「聞如是法，得柔順忍。」肇《注》卷10：「^什曰：柔謂軟鈍也,於實相法未能深入,軟智軟信,隨順不違,故名柔順忍也。^肇曰：心柔智順,堪受實相,未及無生,名柔順忍。」心柔智順，於實相之理不乖角，_故云柔順；堪安住於其位地，_故云忍。思惟於諸法之實相，隨順於證悟之理，心安住而不動，伏其業惑--十信位。 

        《無量壽經》第34(聞名得忍)願：「設我得佛.十方無量不可思議諸佛世界眾生之類.聞我名字.不得菩薩無生法忍.諸深總持者.不取正覺。」第48(得三法忍)願：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾,聞我名字，不即得至第一_(忍)、第二、第三法忍，于諸佛法,不能即得不退轉_者，不取正覺。」

《無量壽經》云：「又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里。其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，……微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，徧諸佛國。聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。目覩其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。……彼國土天人，見此樹者，得三法忍：^一者音響忍，^二者柔順忍，^三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。[1]」

《大無量壽經甄解》第九：前「聞名得忍」願_（34）則唯說無生法忍，故「圓融忍」義猶未分明，故有此願也。《梵響》云：「聞一切法即空不空不可思議，不驚怖畏，信解受持，受樂順入，修習安住，而如音響，無有所住，此音響忍也。隨順寂靜觀一切法，平等正念不違諸法，隨順深入一切諸法，清淨直心分別諸法，修平等觀，深入具足，此柔順忍也。不見有法生，不見有法滅，若不生則不滅，若不滅則無盡，第三無生法忍。又音響忍，聞諸法實相，信受猶在散心，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心，是若常修習此柔順忍增長故，斷法愛得無生忍，此依《大論》。」

《無量壽經》云：「生彼佛國諸菩薩等，所可講說，常宣正法。隨順智慧，無違無失。於其國土所有萬物，無我所心，無染著心。去來進止，情無所繫。隨意自在，無所適莫。無彼無我，無競無訟。於諸眾生，得大慈悲饒益之心。柔潤調伏，無忿恨心。離蓋清淨，無厭怠心。等心、勝心、深心、定心，愛法、樂法、喜法之心。滅諸煩惱，離惡趣心。 究竟一切菩薩所行。」隋.淨影慧遠《無量壽經義疏》卷下：「慧心安法，_名之為忍。忍隨深淺,差別為三，次列三名：尋聲悟解，知聲如響，_名音響忍，三地已還；捨詮趣實，_名柔順忍，四五六地；證實離相，_名無生忍，七地已上。」^(一)音響忍，隨順音聲忍、生忍。聽聞教法而得心安。十信位_者，尋聲而悟解。^(二)柔順忍，隨順真理，賴己之思考而得悟。三賢位_者，伏其業惑，令六塵無性不生。^(三)無生法忍，離相，頓契於法之真理而安住。七地以上，離一切相而證悟實相。

    唐.璟興《無量壽經連義述文贊》卷三， 依《瑜伽師地論》卷49三忍之說，而有指正：本經所說三忍，是初地以上：「今即尋樹音聲，從風而有，有而非實_故，得音響忍；柔_者無乖角_義，順_者不違空_義，悟境無性，不違於有而順空_故，_云柔順忍；觀於諸法，絕四句_故，_云無生忍。」依本經卷下云：「其鈍根_者，成就二忍；其利根_者，得不可計無生法忍。」阿彌陀佛之名(佛號)、義(功德)不離，稱念佛名，即得三忍而不退。

      《無量壽經鈔》五：^一音響忍，由音響而悟解真理_者。^二柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理_者。^三無生法忍，證無生之實性而離諸相_者，是悟道之至極也。

       唐.玄一《無量壽經記》卷上，以三忍配三慧：^(一)聞慧，近從音教而有音響忍。^(二)思慧，隨分調心而有柔順忍。^(三)修慧，觀證無生之理而有無生忍。

       日.了於《無量壽經鈔》卷五引述新羅僧義寂之解釋：^(一)音響忍，聞真實之法不驚不怖不畏、信解受持、愛樂順入、修習安住，為音響忍。^(二) 隨順忍，隨順寂靜觀一切法，平等正念而不違逆諸法，以隨順深入一切諸法，以清淨之直心分別諸法，修平等觀而深入具足。^(三) 無生法忍，不見有法之生，不見有法之滅；若不生則不滅，不滅則無盡，無盡則離垢，離垢則無壞，無壞則不動，不動則寂滅。

「法忍」，心念安住於真空妙有之法，世間的財色名食睡，都不能影響。「柔順忍」，聽佛名號，心就柔和，一切順利。放下萬緣，提起名號，就與阿彌陀佛相感應。

       《觀無量壽經》：「見彼國土，極妙樂事，心歡喜故。應時即得無生法忍。」

        善導^大師《觀經疏.序分義》：「阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，何勝踴躍。_因此喜故,即得無生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。……欲令夫人等悕心此益，勇猛專精，心想見時，方應悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。」

       《淨土文類行卷》：「慶喜一念相應後，_與韋提_等獲三忍。」喜忍，念彌陀佛而生歡喜心_者。悟忍，念彌陀佛而悟解真理_者。信忍，念彌陀佛而住於正信_者，韋提希夫人所得之無生法忍。此以專精觀想，見淨土莊嚴，或信其本願所得利益，心生歡喜而得無生忍，就其三種心態而分。十信位所得之忍，非解行以上。

       ^{日.良忠：}十信中忍，歡喜而大悟，_故名喜忍、悟忍。^證空：領解觀門為無生忍，乃信本願所得之利益，_故名信忍；^親鸞：得他力信之一念。

       ^{大安法師：}信忍,她深信只須發願持名，定得往生。悟忍,她覺知阿彌陀佛救度眾生_的悲願力早已成就，只須接納，決定能去。喜忍，她由此信知而生大歡喜。這_就是淨土門_的核心，以佛知見為我們_的知見。

  ^大安法師《阿彌陀佛四十八大願.講記》/第34「皆得法忍總持願」：《觀經》中，韋提希夫人得釋迦彌陀兩土世尊加持，見到住立空中發出熾盛光明_的西方三聖，心生歡喜，豁然大悟，得無生法忍。善導^大師將此無生法忍_釋為喜忍(信心歡喜,得往生益)，_亦名悟忍(悟解彌陀大悲威神力)，_亦名信忍(信可一念感通，即得往生)。這是薄地信外凡夫之無生忍，不是聖賢位。然一切聖凡，聞信阿彌陀佛名號功德，畢竟能悟(證)無生法忍，得無量陀羅尼門，總一切法，持無量義，蒙佛願力，帶業往生，華開見佛，疾證菩提。

      《三藏法數》：別教菩薩，於十住位中，修習空觀，信一切法皆悉空寂，能於空法，忍可忍證，_故名信忍。信_者，隨順不疑也。謂初地、二地、三地菩薩，得無漏信，_故名信忍。^印順法師《學佛三要》順信_與淨信^：_{（般若道）}三階段：^一、「信可」，或「信忍」。對佛法，從深刻理解而起_的淨信。到此，信心成就；純淨_的信心，_與明達_的勝解相應，這是信解位。^二、「信求」：以信可_的真信，發為精進_的修學。在確立信解而進求_的過程中，愈接近目標，信心愈增勝。這是解行位。^三、「證信」，或「證淨」。經實踐而證實。過去_的淨信，或從聽聞（教量），或從推理（比量）。這時「悟不由他」，「不依文字」，是證位，現量_的通達。在大乘中，是初地_的「淨勝意樂」；在聲聞，是初果_的得「四證淨」或「四不壞信」。

迦才《淨土論》上：「無生忍有四：^一緣教故,得無生忍，一切凡夫及十信位人，讀大乘經論作無生解，即聞慧；^二緣觀，十解已上,十向作三無生觀，解萬法無生，思慧；^三證理，初地已上，由證遍法界二空真如，修、思；^四約位，八地已上，由得真俗雙行無功用，修慧云云。」

四忍

      《思益梵天所問經》卷一：⁽¹⁾無生法忍，忍可諸法之自性空寂本來無生。⁽²⁾無滅忍，忍可諸法本來不生無滅。⁽³⁾因緣忍，忍可諸法依因緣生，本來無自性。⁽⁴⁾無住忍，即心不住著而無異念相續。

      五忍

       《仁王經》：⁽¹⁾伏忍，即已制伏煩惱，然尚未斷滅。指地前之三賢位（十住、十行、十迴向）。⁽²⁾信忍，即已得無漏信之初、二、三地菩薩。⁽³⁾順忍，即順理而趣向無生果之四、五、六地。⁽⁴⁾無生忍，即悟入諸法不生之理而安住之七、八、九地。⁽⁵⁾寂滅忍，即斷諸惑而寂靜安住之第十地及佛果。忍_者忍可，或安忍，決定其理無移動之念也。

       六忍，又作六忍法。據菩薩瓔珞本業經卷上載，六忍為：(1)信忍，信一切法即空之忍。(2)法忍，認一切法即假之忍。(3)修忍，修中觀，知一切法理事圓融之忍。(4)正忍，認確實中道之忍。(5)無垢忍，信證無煩惱染污之清淨心之忍。(6)一切智忍，得一切智，忍可中道之法_的最上忍。

十忍：(1)指菩薩忍受真理而得之十種安住心。據舊譯《華嚴經》卷28之十忍品：隨順音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如電忍、如化忍、如虛空忍。(2)菩薩之十種忍受行。依《寶雲經》卷一：內忍、外忍、法忍、隨佛教忍、無方所忍、修處處忍，非所為忍、不逼惱忍，悲心忍、誓願忍。

《如來興顯經》：菩薩大士逮得法忍有十事，以能具足於法忍_者,則無陰蓋，便致一切法忍之地，于諸佛法,而無掛礙。何謂為十？^一達音響，^二柔順行，^三不起法忍，^四曰喻幻，^五曰野馬，^六曰若夢，^七曰呼響，^八曰若影，^九曰如化，^十曰如空，是為菩薩逮十法忍。何謂音響忍？諸所聞音，不懷恐怖，不畏不懅，喜樂思順，諸所遵行，無所違失，是音響忍。何謂柔順法忍？菩薩隨順應游法生，而觀察法，造立行_等，不為逆亂。設使諸法應柔順_者，當度度之，志性清淨，遵修平_等，勤加精進，順入成就，是柔順法忍。”  

《大哀經》：“精勤自修逮音響忍，是為智本。常以修行無所懷生，是為慧業。自將其節得柔順忍，是為智本。若已逮得不起法忍，是為慧業。” 真正、徹底_的法忍，_就是“無生忍”，或“無生法忍”。

《大乘造像功德經》卷1：「優陀延王見像得成，相好端嚴，心生淨信，獲柔順忍。既得忍已，益加欣慶，所有業障及諸憂惱並得銷除。譬如日出，霧露皆盡。」

  《大乘理趣六波羅蜜多經》卷六：三十二種安忍

《瑜伽師地論》卷42二忍品,列舉自性忍、一切忍、難行忍、一切門忍、善士忍、一切種忍、遂求忍、此世他世樂忍、清淨忍_等九種忍。經論中並謂「忍」具有為十利之本、諸佛神通之原、一切出家之力、伏諸惡、渡生死而至涅槃_等功德利益。