問：念佛、禮拜覺得氣不順，應該怎麼辦？

答：這有兩個方式，一個去看醫生，做身體檢查；另外一個，求三寶加持，誠心誠意求佛加持，可以改善的。21-287-01

問：在家放「三時繫念」的ＶＣＤ，迴向十方法界眾生或家裡的亡人，可以嗎？

答：可以，最好你能夠跟著錄相一起做，這個功德就更大；如果只放錄相帶，自己不跟著做，也有利益，力量比較小，跟著做就非常好。21-287-01

問：一切眾生本來成佛，現在變成凡夫；往生不退成佛，會不會又因妄想分別執著又變成凡夫？

答：這個問題問的很好，很值得讚歎。其實早就有人問過了，不是問我，是問本師釋迦牟尼佛。什麼人問的？富樓那尊者問的，跟你同樣的問題，在《楞嚴經》上，這段問答在《楞嚴經》第四卷。你要知道釋迦牟尼佛怎麼回答，你去讀《楞嚴經》，《楞嚴經》如果讀不懂，你去看圓瑛法師的《講義》，你就會明瞭了。古大德的註疏比較深，圓瑛法師是我們近代人，圓瑛法師的《講義》很好。

生到西方極樂世界不會退轉，你看看西方世界最殊勝的叫圓證三不退，三種不退。第一種，絕對不會退轉做凡夫；第二種，絕對不會退了做小乘；第三種，決定不會退失菩提心，念不退。生到西方極樂世界，縱然是凡聖同居土下下品往生，都是圓證三不退。這是西方淨土無比殊勝之處，一定要知道。不能懷疑，懷疑對於念佛往生就會產生障礙。21-287-01

問：這幾天聽老法師講《華嚴經》，明白了「生者實未生，去者實未去」的道理。西方極樂世界既然是我們自性所現，那麼我們臨命終時所說的阿彌陀佛的接引，是否佛對眾生的名相說法？

答：不是的，也是自性變現的，所以給你講真實的，「唯心淨土，自性彌陀」，跟我們眼前境界完全相同，眼前境界也是自性變現的。現在眼前是實在的，極樂世界就是實在的；我們這個世界是虛妄的、是空的，極樂世界也是空的，從心想生，是一個道理。我們現在能空得了嗎？空不了，說老實話，能空得了是大菩薩，絕對不是凡人。你看你現在，執著放不下，分別放不下，要真能空了，是六根在六塵境界裡頭不起心、不動念，這個太難了！那才能入空寂的境界，這是我們做不到的，法身菩薩。所以那是要到極樂世界去修行，在我們這裡沒有法子，十法界都不行，必須在一真法界，西方極樂世界是一真法界。最方便的方法，我們取凡聖同居土，這是有把握的；上面方便有餘土、實報莊嚴土，不見得你能夠去得了，但是凡聖同居土萬修萬人去，這是靠得住的。21-287-01

問：在我們聽經聞法應該去思惟，這種思惟是否分別？思惟和分別有何區別？

答：思惟確實是分別，那要怎麼樣聽？馬鳴菩薩在《起信論》裡面教導我們，學教一個原則，「離言說相，離名字相，離心緣相」，這樣學習你就會開悟了。聽經要聽，不要執著言說，聽它的意思，說話多說一句少說一句沒有關係，你不要去執著這些，不要去分別這些，意思明瞭了就好。不明瞭？不明瞭，不要去想，想是妄想，妄想絕對不能得真實義，愈想愈錯。所以不要去想它，懂了就懂了，不懂就不懂；今天不懂，也許明後天再聽就懂了。只要你多聽，不要打妄想，不執著名相。

佛學的名詞術語很多，都是方便，都不是真實，所以名相你也不要去執著它，也不要去分別它。離心緣相，就是根本不要去起心動念，不要去分別執著，老老實實聽，所謂聽而無聽，無聽而聽。聽到這樣的時候，你的心清淨，清淨心生智慧。你要聽經，你去分別，再去研究，再去想它，那就糟了，那你所學的全是你自己的佛法，不是釋迦牟尼佛的佛法。你只要一起心動念就變成你自己的，就不是佛的，你是用的意識心，你不是用的真心。真心沒有念頭，真心離念，馬鳴菩薩這個教法太好了。

所以佛法不接觸的時候，心地乾乾淨淨，一塵不染，一接觸的時候通達明瞭。不要去研究，不要去像世間書找一大堆參考資料，不行，愈找愈糊塗；什麼不找就對了，你說多簡單、多省事。佛經裡面有的時候用思惟，思惟是個代表的意思，不是叫你真正去思考。因為世間人有事情，思惟他才能明瞭，所以思惟意思就是明瞭。明瞭裡頭不能有分別，別人問我，有分別，我可以跟他解釋；不問的時候無知，般若無知，問我的時候無所不知，這是般若妙慧。可是你要是真的有分別、有執著的時候，你就無知，那你真的是無知了，有所不知，你不知道的東西太多了！所以佛法妙就妙在這個地方，讓你開真實智慧。

這個真實智慧是你自性裡頭本有的，不是從外學的，只要把障礙除掉，智慧就現前。你除掉了執著，你智慧就透一部分，正覺；再把分別去掉，正等正覺；真正能做到不起心、不動念，那就是無上正等正覺。都是你自己本有的，不是從外頭得來的，外面學不到東西，要把自性的智慧開發出來，那個利益太大了。總而言之一句話，清淨心，清淨心生智慧，清淨心裡面沒有執著、沒有分別、沒有妄想，叫清淨心。現在時間到了，正好，今天提的問題都解答好了。21-287-01

資料來源：
http://www.amtb.org.tw/baen/baen_1.asp?web_choice=38&web_amtb_index=183