第五祖弘忍禪師　述

凡趣聖道悟解真宗。修心要論，若其不護淨者。一切行無由取見。願善知識，如有寫者用心無令脫錯。恐誤後人。

夫修道知本體，須識當身。心本來清靜，不生不滅。無有分別，自性圓滿，清淨之心。此是本師，乃勝念十方諸佛。

問曰：何知自心本來清淨？答曰：十地經云；眾生身中有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿，廣大無邊，只爲五陰黑雲之所覆。如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰闇，日豈爛也。何故無光，光元不壞，只爲雲霧所覆。一切眾生清淨之心。亦復如是。只爲攀緣妄念煩惱諸見，黑雲所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心，本來清淨。

問曰：何知自心，本來不生不滅。答曰：維摩經云；如無有生，如無有滅。如者；真如佛性，自性清淨。清淨者；心之原也。真如本有，不從緣生。又云：一切眾生，皆如也。眾賢聖亦如也。一切眾生者，卽我等是也。眾賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法性，並同不生不滅，故言皆如也。故知自心，本來不生不滅。

問曰：何名自心為本師。答曰：此真心者：自然而有，不從外來，不屬於修，於三世中，所有至親，莫過自守於心。若識心者：守之則到彼岸。迷心者：棄之則墮三塗。故知三世諸佛，以自心為本師。故論云：了然守心，則妄念不起，則是無生，故知心是本師。

問曰：何名自心勝念彼佛。答曰：常念彼佛，不免生死，守我本心，則到彼岸。金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心，勝念他佛。又云：勝者：只是約行勸人之語。其實究竟果體平等無二。

問曰：眾生與佛真體既同。何故諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙，我等眾生，墮生死中，受種種苦耶。答曰：十方諸佛悟達法性，皆自然照燎於心源，妄想不生，正念不失，我所心滅。故得不受生死，不生死故，即畢竟寂滅。故知萬樂自歸，一切眾生迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念。故即憎愛心起，以憎愛故，則心器破漏，心器破漏故。即有生死，有生死故，則諸苦自現。心王經云：真如佛性沒在知見，六識海中，沉淪生死，不得解脫，努力會是，守本真心。妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無二。

問曰：真如法性，同一無二，迷應俱迷，悟應俱悟。何故佛覺性，眾生昏迷，因何故然。答曰：自此已上，入不思議分，非凡所及，識心故悟，失性故迷，緣合即合，說不可定，但信真諦，守自本心。故維摩經云：無自性，無他性，法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義。但於行知法要，守心第一。此守心者：乃是涅槃之根本，入道之要門。十二部經之宗，三世諸佛之祖。

問曰：何知守本真心，是涅槃之根本。答曰：涅槃者：體是寂滅，無為安樂。我心既是真心，妄想則斷，妄想斷故，則具正念，正念具故，寂照智生，寂照智生故，窮達法性，窮達法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。

問曰：何知守本真心，是入道之要門。答曰：乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恆沙功德者。只是佛為教導。無智慧眾生，作當來勝報之業，及見佛之因。若願自早成佛者，會是守本真心。三世諸佛，無量無邊。若有一人不守真心，得成佛者，無有是處。故經云：制心一處，無事不辦。故知守本真心，是入道之要門。

問曰：何知守本真心，是十二部經之宗。答曰：如來於一切經中，說一切罪福，一切因緣、果報，或引一切山河大地、草木等種種雜物，起無量無邊譬喻，或現無量神通種種變化者。只是佛爲教導無智慧眾生，有種種欲心，心行萬差。是故如來隨其心門，引入一乘。我既體知眾生佛性，本來清淨。如雲底日，但了然守本真心，妄念雲盡，慧日即現，何須更多學知見，所生死苦。一切義理，及三世之事。譬如磨鏡，塵盡明自然現。則今於無明心中學得者，終是不堪。若能了然不失正念。無為心中學得者：此是眞學，雖言真學，竟無所學。何以故？我及涅槃，二皆空故，更無二無一，故無所學。法性雖空，要須了然守本真心，妄念不生，我所心滅。故涅槃經云：知佛不說法者，是名具足多聞。故知守本真心，是十二部經之宗也。

問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖。答曰：三世諸佛皆從心性中生，先守真心，妄念不生，我所心滅。後得成佛，故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來四種問答，若欲廣說何窮。吾今望得汝自識本心是佛。

是故慇勤勸汝，千經萬論，莫過守本真心是要也。吾今努力按法華經，是汝大車寶藏，明珠妙藥等物。汝自不取不服，窮苦奈何，會是妄念不生，我所心滅。一切功德，自然圓滿，不假外求，歸生死苦，於一切處，正念察心，莫愛現在樂，種未來苦，自誑誑他，不脫生死，努力努力，今雖無常，共作當來成佛之因，莫使三世虛度，枉喪功夫。

經云：常處地獄，如遊園觀，在於惡道。如己舍宅，我等眾生，今現如此，不覺不知，驚怖煞人，了無出心。奇哉奇哉。若有初心，學坐禪者：依觀無量壽經；端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠，作一日想，守真心念念莫住，即善調氣息，莫使乍麤乍細，則令人成病苦。夜坐禪時，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三眛，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化。但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。

經云：十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須恠。但於行住坐臥中，常了然守本真心，會是妄念不生，我所心滅。一切萬法不出自心，所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，遂使教門差別。其實八萬四千法門，三乘八道位體，七十二賢行宗，莫過自心是本也。

若能自識本心，念念磨練莫住者：即自見佛性也。於念念中常供養十方恆沙諸佛，十二部經念念常轉。若了此心源者，一切心義自現。一切願具足。一切行滿。一切皆辦。不受後有，會是妄念不生，我所心滅。捨此身已，定得無生，不可思議。努力莫造作，如此真實不妄語，難可得聞。聞而能行者：恆沙衆中，莫過有一。行而能到者：億萬劫中，希有一人。好好自安自靜，善調諸根。就視心源，恆令照燎清淨，勿令無記心生。

問曰：何名無記心。答曰：諸攝心人為缘外境。麤心小息，內鍊真心。心爲清淨時，於行住坐臥中，恒懲意看心。未能了了清淨。獨照心源，是名無記心也。亦是漏心，猶不免生死大病。況復總不守真心者：是人沉沒生死苦海，何日得出可憐，努力努力。經云：眾生若情誠不內發者：於三世縱值恆沙諸佛，無所能為。

經云：眾生識心自度，佛不渡眾生。若佛能渡眾生者；過去諸佛恆沙無量，何故我等不成佛也。只是情誠而不內發。是故沉沒苦海。努力努力，勤求本心，勿令妄漏，過去不知已過，亦不及今身現在。有遇得文妙法。分明相勸，決解此語，了知守心，是第一道。不肯發至誠心，求願成佛，受無量自在快樂。乃始轟轟，隨俗貪求名利，當來墮大地獄中，受種種苦惱。將何所及，奈何奈何，努力努力。

但能著破衣飱麤食，了然守本真心，佯癡不解語，最省氣力，而能有功，是大精進人也。世間迷人不解此理。於無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死。若了然不失正念，而渡眾生者；是有力菩薩，分明語汝等，守心第一。

若不勤守者；甚癡人也。不肯現在一生忍苦，欲得當來萬劫受殃，聽汝更不知何囑。八風吹不動者；真是珍寶山也。若知果體者；但對於萬境起恆沙作用，巧辯若流，應病與藥，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫。如來在日，歎何可盡。吾說此言者；至心勸汝，不生妄念，我所心滅。則是出世之士。

問曰：云何是。我所心滅。答曰：爲有小許勝他之心，自念我能如此者；是我所心。涅槃中病故。涅槃經曰；譬如虛空能容萬物，而此虛空不自念言，我能含容如是。此喻我所心滅，趣金剛三眛。

問曰：諸行人求真常寂者：只樂世間無常麤善，不樂第一義諦，真常妙善。其理未見，只欲發心缘義。遂思覺心起，則是漏心，只欲亡心，則是無明昏住，又不當理。只欲不止，心不缘義，即惡取空。雖受人身，行畜牲行。爾時無有定慧方便，而不能解了，明見佛性。只是行人沉沒之處。若爲超得到無餘涅槃，願示真心。

答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教汝，好自閑靜身心。一切無所攀緣，端坐正念。善調氣息，懲其心不在內，不在外，不在中間，好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流。陽焰曄曄不住。既見此識時，唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟。則返覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然自滅。滅此識者；乃是滅十地菩薩衆中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然。

吾更不能說其形狀，汝若欲得者；取涅槃經，第三卷中。金剛身品，及維摩經第三卷，見阿閦佛品，緩緩尋思，細心搜撿熟看。若此經熟實得能。於行住坐臥，及對五欲八風，不失此心者：是人梵行已立，所作已辦。究竟不受生死之身，五欲者；色聲香味觸。八風者：利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨鍊佛性處。甚莫恠，今身不得自在。

經曰：世間無佛住處，菩薩不得現用。要脫此報身，眾生過去根有利鈍。不可判，上者一念間，下者無量劫。若有力時，隨眾生性，起菩薩善根，自利利他，莊嚴佛土，要須了四依。乃窮實相。若依文執，則失真宗，諸比丘等學他出家修道。此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成。乃至解身支節，臨命終時，不施正念，即得成佛。弟子上來集此論者：直以信心，依文取義，作如是說，時非了了證知。若乖聖理者；願懺悔除滅。若當聖道者：迴施眾生。願皆識本心，一時成佛。聞者：努力當來成佛。願在前度我門徒。

問曰：此論從首至末，皆顯自心是道。未知果行二門，是何門攝。答曰：此論顯一乘為宗，然其至意，導迷趣解。自免生死。乃能渡人，直言自利，不說利他。約行門攝。若有人依文行者：即在前成佛。若我誑汝。

當來墮十八地獄。指天地為誓。若不信我，世世被虎狼所食。

最上乘論一卷終