● 能分清四大界，一切道，一切事，就都會了。無事時。要常思志界人性心身什麼樣，意界人性心身什麼樣。志界人是施恩不求報的。

　　● 人得四大界分清，哪一界人來，用哪一界去待他，所以四大界分清最重要。

　　● 志能化，意能包，心能分，身能敗。

　　● 道是全體的，生天生地，人在道中而尋道，所以難尋，人在屋裏，而欲求全房屋的形狀是不可得的。必得四大界分清。

　　● 我們做一種事，就要自問是什麼為主，我沒有別的，只是個四大界分清。

　　● 志有志的性，是無為無不為的；意有意的性，是能信著人的，如果有利益，他便願意推給旁人；心有心的性，他是以貪得為主，純然為己的；身有身的性，他是破壞的，人己兩傷，他也不知悔。所以說。心身決不可以為主。只可聽使用的。

　　● 考查人志誠否。只看他處順境喜不，處逆境愁不，就知道了。

　　● 志界人沒有迴圈，有冤不報，意界人能知道人的錯處，但是讓而不爭，心界人就用心眼了，所以有迴圈。

　　● 欺人的是孽人，累人的是罪人，助人的是誠人，成人的是德人。

　　● 樂就是天堂，愁就是苦海。

　　● 必得志真，而後才可以四大界分清。

　　● 為人正是為已民，成人正是成已，欺人正是欺已，害人正是害已，這些地方不可不知道。

　　● 成佛沒有帶著家成的，都是把小家庭拋開，拿天下為家，才能成佛。

　　『人要把四大界分清。大道立時可得。』這是先生把四大界分清的重要性明確地提出來了。

　　四大界分清了，才能真正理解一個人在宇宙間究竟處於什麼樣的位置。我們人類所居住的地球，在整個宇宙問來看，只不過是一顆沙粒，而人類僅是這沙粒上的微塵，輪到我們自己，那就太渺小了，實在是微不足道。然而所謂渺小，只是從我們人類的肉體上來論。如果從四大界來看，一個人可以為聖為賢，可以成佛作祖，其大無外！先生說：『天地有壞，我性無壞，人比天地還貴重的多呢。』人的肉體生理結構，五臟六腑四肢百骸，基本相同，所不同的惟有人的靈魂，千差萬別，甚至截然相反。所以四大界分清，主要是從心性上區別四種境界的不同。

　　先生說：『能分清四大界，一切道，一切事就都會了。無事時，要常思志界人性心身什麼樣，意界人性心身什麼樣。志界人是施恩不求報的。』

　　四大界分清，不單純是從理論上分別清楚，更重要的是從人的思想行為上分別清楚，哪怕是細小的念頭和行動，都要用四大界來衡量，隨時隨地克服心界和身界的思想行為，而用意界志界的標準來支配自己的思想行為。如此，時時分清，日日分清，年年分清，不就成為志界或意界的人了嗎！

　　四大界的精神實質，是要從人們的日常生活的事事物物和人我關係之中來檢驗自己。待運用自如時，四大界自能分清，就不存在心身兩界的思想行為了。先生說：『必得四大界分清，才能開大智慧。我每逢遇著一事。立時就用四大界分清，這事在志界應當怎樣做。在意界應當怎樣做，在心身兩界都是怎樣做，所以我的智慧極大。』

　　四大界分清了，才能把一切事物還其本來面目，不被各種假相所蒙蔽。先生說：『道是全體的，生天生地，人在道中而尋道，所以難尋，人在屋裏，而欲求全房屋的形狀是不可得的，所以必得四大界分清。』

　　人是要在工作中修道，在辦事中修道，而不是等著把事情辦完或是工作結束後才去修道。生活、辦事和工作的過程，就是修道的過程。有人說：『生活即道場。』頗有道理。正如有的人喜歡工作是為了工作自身，儘管從客觀來說，工作是為了完成某件事，但是工作的時候，他們享受著工作的樂趣，在工作中修心煉性，而並不急急忙忙想把它完成。

　　我國古代哲學家莊子所講的故事，對我們研究四大界分清或許有所啟發：

　　一個農夫，為了灌田，用一個桶從並裏提水。一個走路的人對他說：『你為什麼不用桔槔（在井旁的架子上掛一個杠杆，一端系水桶，一端墜上大石塊，一起一落，汲水，可以省力）？既省力，又能多工作。』農夫說：『我知用它省力，正是為了這個原因，我才不用它。我怕的是用這樣一個機巧辦法，人的心會變得像機械，機巧心使人失去淳樸。』一這個故事涵有很深的哲理，說明人在機械性的工作中，缺少精神上的美感或道德上的享受。莊子故事中的農夫，不要機巧心靈，其原因就在此。當然。這個理論只能適用于修道者。

　　人們在辦事中，有時被事情『拌倒』了，甚至一蹶不振。不能從事情中悟道，心中只有事，而不存道，所以事情壞了，人也隨著壞了。更有的人事雖成了，人卻壞下去了。比如發財之後，人墮落了。這便是四大界未能分清的原故。

　　人的境界不同，對道的接受能力必然不同。所以菩薩有許許多多的化身，正是為了普度根性不同的眾生。當著一個正在一心為了發財的人，你給他講安貧樂道的大道理，他是絕對不會接受的。所以你必須理解他的思想水準，會講使他能夠接受的語言，才能和他接茬，打動他的心。鳳儀先生說：『人得四大界分清，哪一界人來，用哪一界待他，所以四大界分清最重要。』

　　當此物欲橫流、醉心享樂的時代，金錢美色的誘惑力極大，隨時隨地都有使你誤入陷阱、墮落深淵的可能。某些人向你阿諛奉承、獻媚討好的時候，正是拖你下水，使你誤入迷途的開始。修道的人，也往往在這個關鍵時刻，衝昏頭腦，迷失方向，使多年的道業，毀於一旦。所以先生說：『世間是個萬迷陣．沒有一樣不是迷。好大煙、好酒、好色，都是迷。必四大界分清才能不迷。』

　　金銀財寶，富貴榮華，是人們所積極追求的東西，未得到的時候，患得不到，既得到了，又患失去。殊不知真的得到了，身後便立刻背著災患的包袱。所以先生說：『後天人見著的好，都是不好。像金銀富貴是人所共爭的束西，你可千萬躲開它。因為先天中自有個真好處。』志意兩界是先天，心身兩界是後天。

　　人人都希望高夀，其實在志界人來說，壽命長短，是無關緊要的，他所注重的是道德境界的提高，因為德行是永存的。況且古今的聖賢，不一定都高夀的。先生說：『大聖人不注意後天的一身的修煉，他注意天地萬古的至道。所以他的壽。雖不過百年，而他的德和天地一般大，他的‘壽命’也必和天地一樣的永久，且可長於天地，這不是大壽嗎。』

　　盡倫常也必須四大界分清。以盡孝來說，心界人盡孝，只知惦念父母的身體，至於父母的內心需求，他並不知道，老人很難安心養性。這種盡孝，只是在人情的圈子裏徘徊，先生說：『人們用心惦念父母，只是思親，而不是孝親。如把人情割斷，再去盡孝，那才是佛國的孝子呢！』所說的割斷人情，是指衝破牽情掛礙，做到人格完美，道全德備，方是孝道的究竟。

　　先生說：『志是置天尺，能達到事體的那頭，正是那先知先覺。』志界能掌握事物發生發展的規律，看其因便知其果，所以對什麼事都不怨天尤人，也不替他著急。所有的人、事、物，都逃不出它必然的結果，從開始種因時，就已決定了他的全部發展變化的歷程。志界知其所以然，故日先知先覺，正是四大界分清的功力。

　　一個人的層次高低，須從全面來考察分析，不能單純從其外部表現來判斷，尤其是內心世界的活動，包括意志、感情、認知、情緒、動機等等。比『心界的好人』，從表面看，很難說他不是好人，但他的內心活動卻是低層次的。從下面的故事中很能說明這個問題。

　　從前有位坦山和尚與一年輕和尚走路，看見一個衣著講究姿容秀麗的女孩站在河邊，正愁著過不了河。坦山問明情況後，說道：『我抱你過河。』於是師父便抱她過了河。女孩說聲謝謝，便走了。兩個和尚繼續走了半天路程。小和尚一直悶悶不樂。晚上要睡覺時，坦山問道：『你怎麼一句話也不講呢？』小和尚實在按撩不住內心的不平靜，說道：『我佛出家人不是不近女色嗎?今天你為什麼要那樣做？』坦山說：『哦！你說那個女人嗎？我早就把她放下了，你還抱著呢！』其實，坦山心中並沒有女色的塵影，坦坦然，毫無牽掛。然而一直抱著女色的不正是那個小和尚嗎？很顯然，這位小和尚是心界人，充其量也不過是心界的好人。而那位坦山和尚卻是無心的，所以是志意兩界的人。