最近每天晚上洗澡時，總會隱約聽到同樣的一句話，不斷的重覆。說話的是女子的聲音，聲音很好聽，不斷的重覆說：「不要害怕，是我！別怕，是我！…」這聲音好像是從蓮蓬頭冒出來的，因為每次我聽到聲音後，想仔細聽清楚內容，就趕緊將蓮蓬頭關上，可是蓮蓬頭一關上，聲音就不見了。而只要重新打開蓮蓬頭沖洗，聲音就又來了。

到底是誰的聲音？是鄰居嗎？應該不是，否則不會每天都如此湊巧是在我洗澡的時候。可能是蓮蓬頭沖水時產生的雜音。我想。於是我換了新蓮蓬頭，但情況還是一樣。

莫非是自己有幻聽？我去看醫生，醫生說我的耳朵很正常。去看心理醫生，也說我很正常。

後來我想起了一個人，覺得聲音很像是她，從此我再聽到這個聲音時，不但不覺得害怕，而且總想聽清楚她想告訴我什麼。

我想起的這個人，是多年前認識的一位年輕貌美的女子，她長得一副仙風道骨、法相尊嚴的模樣。她說自己去算過命，算命師說她上輩子是出家人。不過說來也真奇怪，自從認識她之後，我就好像托她的福似的，變得很有口福。每次與她吃飯，無論是路邊攤或餐廳，飯菜都變得很好吃。

有一次我與她到碧潭划船，中午到了一旁的美食街，一時之間無法決定要選哪一家餐廳用餐比較好。正在猶豫間，飛來了一隻台灣藍鵲。那有著鮮紅欲滴的長鳥嘴與深藍羽毛的長尾美麗鳥，就這麼停在其中一家餐廳的屋頂上。

「就這家吧？」她說。

「為什麼？」

「這是『喜鵲之邀』呀。」

於是我們走進這家以原住民風味為特色的餐廳。果然，這家餐廳的山豬肉非常香Q、鳟魚鮮嫩、破布子山蘇非常鮮甜…每一道菜都非常好吃，尤其是搭配商家自釀的酸酸甜甜的小米酒，最是對味。

今日讀到愛詩網臺灣古典詩主題詩選資料庫，其中詩人郁永河（字滄浪，浙江杭州人）所寫的＜土番竹枝詞二十四首之十七＞一詩，詩中提到以前的原住民是以咀嚼生米粒成漿，製作小米酒：

＜土番竹枝詞二十四首之十七＞
誰道番姬¹巧解釀，自將生米嚼成漿²。

竹筒為甕³床頭掛，客至開筒勸客嘗。

【題解】

    本詩為七言絕句，收入《全臺詩》第壹冊。清代來臺人士，對臺灣處處感到新奇，包括海陸景觀、飲食土產、動植礦物、民俗風情，幾乎都是各宦遊文人筆下共同的觀察。而臺灣原住民更是其中最具獨特性的焦點。本詩寫臺灣原住民的酒文化，從製酒到飲酒，記錄了原住民最普遍的釀酒法，以及熱情好客的人文風情。乾隆年間來臺的黃叔璥所著《臺海使槎錄》也有相近的記錄，並將未嫁番女嚼米所製成的酒稱之為「姑待酒」。時至今日，普遍已不再嚼米造酒，然而小米酒仍是最具代表性的臺灣原住民美食。嚼米為酒是最原始的造酒法，中國《隋書• 靺鞨傳》曾載「嚼米為酒，飲之亦醉」，古代琉球、日本跟南洋群島一帶也有嚼酒待客的記載。

【作者】

    郁永河（？ - ？），字滄浪，浙江仁和（今杭州）人，以附學生佐閩幕。好遠遊，意興甚豪。康熙35 年（1696）福州火藥庫爆炸，損失硫磺五十餘萬斤，他自告奮勇來臺採硫，在翌年3 月從廈門渡海抵達安平，5 月率領工作團隊乘牛車北上，途經各個原住民部落，6月抵達甘答門（今關渡），在原住民的協助之下，至11 月完成採硫與提煉的工作，隨即搭船返回福州。他將這段經歷寫成《稗海紀遊》（或作《裨海紀遊》、《採硫日記》、《渡海輿記》）三卷，其散文十分簡潔，觀察細膩，扣人心弦，書中亦有詩作〈臺灣竹枝詞〉與〈土番竹枝詞〉等，樸素平易，饒有風韻。其詩作由許俊雅以臺銀本為底本，參照《粵雅堂叢書》本進行編校，收錄於施懿琳主編《全臺詩》第壹冊。

【注釋】

1. 番姬：原住民的婦女。番，昔時漢族對臺灣原住民族的蔑稱。姬，音ㄐㄧ，古代對婦女的稱呼。
2. 生米嚼成漿：用口嚼米製酒，這是原住民利用人的唾液作為酵母，咀嚼後吐出，與一些搗碎的米粒充分混和後，靜置讓它發酵，一段時間後自然變成酸酸甜甜的酒。漿，比較濃的液體。
3. 甕：音ㄨㄥ ˋ，盛水酒等的陶器，功用甚多。

話說我與這位長得一副仙風道骨、法相尊嚴的奇女子的飲食奇遇是一樁接一樁。有一次就更離譜了，我們相約到台北公館的一家知名的餃子館午餐，去時，這家餃子館正好當天公休不營業。沒辦法，只好到一旁的不知名水餃館隨便吃吃。沒想到，這家不知名水餃館的水餃，味道竟然更合口味。我於是忍不住讚嘆道：「怎麼這麼好吃？真是托福呀！」

「是啊，」她說：「應該是我前世真是個出家人，沒吃過什麼好口味，於是這輩子投胎前，就發願要有口福，吃好東西。」

  後來，沒想到她竟然於年後就突然因心肌梗塞而去世了。

  因為與她的因緣僅止於單純的吃，因此，再度聽到類似她的聲音，會覺得好像她要提醒我該去哪裡享受美食似的，只是很想仔細的聽清楚。