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文章數：65 |
 藏寶圖四《入法界體性經》《佛說寶積三昧，文殊問法身經》研讀筆記之一 |
| 心情隨筆｜心靈 2021/12/20 22:54:37 |
《佛說寶積三昧，文殊問法身經》一卷 【後漢安息三藏 (傳)安世高 譯 】高麗藏. 1[佛說寶積三昧_文殊問法身經]聞如是，一時註a⑴，佛至羅閱祇耆闍崛山中，與千二百五十比丘俱，文殊菩薩往到佛所，在門外住，所以者何？佛坐三昧註a⑵未久，佛覺見文殊便請入，作禮而住，佛言：「且坐。」 文殊問佛：「屬坐三昧名曰何等？」佛言：「寶積。」文殊復問：「何故名寶積？」佛言：「譬如摩尼珠註a⑶，本自淨好。後以水洗置其平地，轉更明徹無不見者，屬所入三昧，見東方無央數，阿僧祇剎土及佛，以復悉不現。住是三昧中，無不見諸法本際註a⑷，其有信者以為得印，所語如言註a⑸。摩尼寶舍有四角註a⑹，行一角視悉見諸角，無所缺減，是故見諸本際。」 《入法界體性經》一卷 【隋天竺三藏 闍那崛多 譯】龍藏. 大乘寶積部. 第47部 1[入法界體性經]爾時註a⑴婆伽婆。在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾五百人俱。爾時文殊師利童子。於夜初分來詣佛所。到已在佛別門而立。 是時如來住於三昧註a⑵。爾時世尊從三昧起。見文殊師利童子住別門外。見已告言。文殊師利。汝來汝來。入內莫住於外。爾時文殊師利童子。聞佛告已。白佛言。善哉世尊。即詣佛所。到已頂禮佛足。却住一面。爾時世尊。告文殊師利童子。汝可就坐。 時文殊師利童子言。善哉世尊。唯然受教。向佛合掌。却坐一面。於時文殊師利童子白佛言：世尊。今者世尊住何三昧而從起耶。 佛告文殊師利。有三昧名曰寶積。然我於時。行此三昧。而從彼起。 文殊師利復白佛言：以何因緣。名此三昧為寶積耶。 佛告文殊師利：譬如大摩尼寶註a⑶。善磨瑩已安置淨處。隨彼地方。出諸珍寶。不可窮盡。如是文殊師利。我住此三昧。觀於東方。見無量阿僧祇世界現在諸佛如來阿羅呵三藐三佛陀。如是南西北方四維上下。如是十方無量阿僧祇世界。我皆現見。是諸如來住此三昧。為眾說法。文殊師利。我住此三昧。不見一法然非法界。文殊師利又此三昧。名實際印註a⑷。若有純直男子女人。行此印者辯才註a⑸不斷。 文殊師利言：世尊。我有辯才。修伽陀註a⑹我知辯才。 佛言文殊師利：汝云何知辯才。 文殊師利言。世尊。譬如彼摩尼寶不依餘處。還依寶際而住。如是世尊。一切諸法更無所住。惟依實際而住。 【白話】 這篇真如之言由尊者 阿難海註A⑴傳承而來。閱讀此經的時候，看見無上正等正覺以人類軀體，化身為釋迦牟尼佛註A⑵帶領僧眾諸大比丘駐錫王舍城靈鳩山，在夜晚降臨註A⑶的時候，文殊師利法王子菩薩來到 釋迦牟尼如來的房舍註A⑷門外站立。 當時，如來正坐註A⑸融入三昧境界，知道文殊菩薩站在門外，便出聲請文殊菩薩入內。文殊菩薩聞言讚嘆如來，尊稱佛名世尊，隨即進入室內，頂禮世尊雙足，站立在室內一側。於是世尊請文殊菩薩坐。 文殊菩薩回應世尊邀請同坐，讚嘆世尊說：「願學如來境界」。向如來雙手合十，坐在一方。文殊菩薩問道：「剛剛如來融入三昧卻無所入，那是什麼樣的境界？」 世尊回答：「此三昧稱為寶積，我坐此寶積三摩地，也從這個三摩地起而行」 文殊菩薩又問：「是什麼樣的緣故，稱此三昧為『眾寶積聚』?」 世尊說：「譬如大摩尼寶珠，本體晶瑩無瑕，善加洗滌拭淨註A⑹，隨其放置的地方，便可出現各種珍寶色澤，無窮無盡。正如這個譬喻所形容的，我坐此三摩地向東方望去，遍觀無量無邊不可數世界，正被無垠太空一般的無上正等正覺所攝受、含融。觀察南西北方、四維上下同樣如此，無一例外。所有十方一切如來同樣融入此寶積三昧演繹無量諸法。文殊師利，我坐此三昧境界，得以觀照諸法實際，也得以照見毫無一法自外於法界。文殊師利，此三昧境界又稱為實際法印。如果善男子善女人依此法印修行，一旦學習ㄧ法嫻熟，於此同時法法皆得通達無疑，進而照見一切生命本智般若無邊無際，自然通達文字語言的真諦而展現辯才。 文殊菩薩說：「世尊，我有辯才，由於熟悉四句偈的緣故，我知道何謂辯才。」 世尊：「你所謂的辯才是什麼？」 文殊菩薩：「世尊，譬如摩尼寶珠本身透淨如空不見形體，只依寶珠放置的地方而綻放光彩。世尊，一切諸法也是如此，諸法本身無所住，只依實際的處所而顯現。 【經文註釋】 註a⑴ 一時；爾時：誦經者或讀經人閱讀此經發起思惟的時候。 若依人類自性習慣於『三有』來加以解釋： ① 若依【遍計所執性】，所謂的一時係指：兩千多年前，釋迦牟尼佛示現人身宣說教法的過去時。 ② 若依【依他起性】，所謂的一時係指：依過去、現在、未來劃分時間，讀經人發現世尊說法之時。 ③ 若依【圓成實性】，所謂的一時係指：時間只是名相；性空。如來無時無刻與法界同體，一時即一切時。 此三自性是因應人類意識型態而說「三有」，實際上「自性」體如真空既無法劃分也無從計數，甚至「自性如空」這句話也是妄想說詞。法法本來同等，時間之說也是因應人類意識型態而立。 註a⑵ 三昧：融入境界顯發不可思議諸法。也稱為三摩地、正受。 註a⑶ 摩尼珠；大摩尼寶：比喻所有生命本來具足般若智慧，隨其對應境界可顯現出相應智寶。 註a⑷ 本際；實際印：一切最微粒子(微觀)臨虛塵)或（宏觀）聚合物與所在真空相融的一切法，以及無形不可見之電磁、波粒同體、想法與所在真空相融的一切法。印：法印、印記：真如印章與心法印記相互吻合。 註a⑸ 如言；辯才：當下應機而顯現的智慧，隨機回應問題的真言。 註a⑹ 摩尼寶舍有四角；伽陀：伽陀是偈語體裁的詩頌句。這兩句的意思是比喻『修心』，隨時察覺心念融合當下諸法，隨當下機緣以『四句偈』示現親歷境界。 【安世高譯本】云：『摩尼寶舍有四角，行一角視悉見諸角，無所缺減，是故見諸本際。』。『舍』字：比喻色受想行識五蘊融合地水火風四大元素積聚之身。句中『有四角』比喻四句偈，若以世俗諦而言係指「見、聞、覺、知」。句中『行一角』的『角』字在此文中意指「心法」，『行一角』比喻：起正念返內觀照心行。 修行人若依正念而行必定照見一切相對二法同體，知二法同體則照見言語文字本無分別，反而是所有分別盡在自心說四相。經文中這句『行一角視悉見諸角，無所缺減』即是這個意思：一切二法，本來不二，法法如同真空無從分別。凡『有』所說，即是起一念心說四相（四角）──空、有、非空、非有。人類意識的所有言語不外乎這四個最根本的分別說，若再細說則成十六分，所有分別都是因應人類意識習性而說。 【白話註解】 註A⑴ 阿難海：佛法深似海；點滴阿難心。『阿難海』一詞語出《舍利弗問經》，經云：「唯阿難修不忘禪，宿習總持，於少時中得佛覺三昧，積百萬川水攬以為雨，雨水奔流入于大海。阿難手從海中取以分別，色味不雜，還置本源，無有漏失」。每部佛經開頭一句『如是我聞』，代表所有讀經人依此得以深入真如法海，見聞如如真言。 註A⑵ 化身為釋迦牟尼佛：阿耨多羅三藐三菩提佛無形無相，非心可測、非識所知。正因如此，諸佛如願化身成為人類，現身說法，以人類語言講述不可得法，人類才得以理解『無上正等正覺』。於此同時，佛菩薩不但化身為人類，無量化身也與法界的所有一切同體。 註A⑶ 夜晚降臨（於初夜分）：比喻為悟後起修之人所說的法。意指：初發菩提心的法行層次。詳見《悟性論》文末『夜坐偈』。 註A⑷ 如來舍：詳見《妙法蓮華經》所說的『如來室』，比喻大慈悲。形容阿耨多羅三藐三菩提佛無所住也無所不住，隨緣化身於五濁質礙人身,與眾生同行。（五濁：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）。 註A⑸ 坐：詳見《妙法蓮華經》所說的如來座，比喻一切法性空。意指：如來化入釋迦佛（人身）就座於此靈鳩山，實際上既無所入也無所不入。宛如宇宙中無數星系坐落在浩瀚無際的太空中，太空既無所入也無所不入。 註A⑹ 善加洗滌拭淨（原經文：善磨瑩、水洗）：比喻自淨其意，依寶積三昧法印自行入世練習。 【讀經筆記】 此經具體顯示出《法華經》中所謂的『繫珠』，究竟是在每個人身上的哪個地方，藉此引導學人入佛知見、也藉此引導學人確實踏上菩提道。所謂的『行』，就是以如法心智來驗證領悟，進一步臻於熟悉，在無形中從迷惑轉變成自信。就像是一個熟門熟路的人，走在路上再也沒有迷路(生死)二字。 此經的開頭與《金剛經》一樣，都是無形無相的佛菩薩示範以人類之身如法示（世）行，讓勝義諦在讀經人的心中現身說法，實際顯示出來的卻是讀經人自己的心性。 從經文當中可以明白，每一部修多羅經最重要的主旨必定在經文的開頭，就像此經，世尊與文殊菩薩看似極其尋常的互動行為，卻富含無言說法的深義，具體演出了法華經所說的：『著如來衣、入如來室、坐如來座』，可見人生的真理也就在此行住坐臥當中。而且，摩尼寶從來就不在別處，一旦明白摩尼寶無在無不在、也無所不在，也就明白如來把摩尼寶珠繫在自己身上的哪一處。帶著摩尼寶行於世間，稱之為『寶積』，這也是十方世界佛菩薩為初發菩提心之人所示現的『法』，儘管此法如同虛空；無處可得。
2[佛說寶積三昧_文殊問法身經]佛問文殊：「知本際不？」則言知。「何所是？」報言：「我所處註b⑴是為本際。諸所欲人異際，在是際者亦不在法，亦不在善惡，諸法亦如是。其知是者審以知之，凡之知者以無所知，從本傳習莫有作者，是故無有底。」 【按】：佛問文殊菩薩「知道實際嗎？」文殊菩薩回答：「知道」。 佛又問：「實際在哪裡？」 文殊菩薩答道：「有我所、有我的心念稱之為實際，我的身軀以及六根感受稱為非實際。身軀積聚的所有一切都並非實際，也沒有善惡實體，法界諸法也同樣如此。知道這點的人是以智慧得知，由於證明『知』不可得所以稱為得知。察覺實際即非實際的人因此明白，與生俱來『有我』的這種習氣並沒有實質的造作者，因此無從溯源究底。 2[入法界體性經]佛復告文殊師利：汝知實際乎？文殊師利言：如是世尊，我知實際。 佛言文殊師利：何謂實際？ 文殊師利言：世尊，有我所際彼即實際。所有凡夫際註b⑴，彼即實際。若業若果報，一切諸法悉是實際。世尊，若如是信者，即是實信。世尊，若顛倒信者，即是正信；若行非行，彼即正行。所以者何，正不正者，但有言說，不可得也。 【白話】 佛又問文殊菩薩：「你知道實際嗎？」 文殊菩薩：「是的，世尊，我知道實際。」 佛說：「實際在哪裡？」 文殊菩薩：「世尊，有『我』以及有『我所』的一切就是實際。所有凡夫對自己身體以及六根感受的執著就是實際。不論是與生俱來的業識，還是隨業識習氣所造就的眼前果報，這一切都是實際。世尊，若有這樣的認知，就是相信實際。世尊，若是顛倒過來相信實際即非實際，就稱為正信。譬如"行非行"，行與非行本是同體所以稱為正行，為何這麼說呢？因為所謂的"正不正"、"正非正"，都只不過是因應意識分別而說言語，完全沒有體相可得。 【經文註釋】 註b⑴ 我所處；凡夫際：形容深信『有我』以及『有我所』的人。際：有邊見，比喻可被劃分的一切。 『有我』泛指與生俱來認為自我是實有的意識。『有我所』意指：認定身軀六根（眼耳鼻舌身意）與相應六識（眼識耳識鼻識舌識身識意識）即是自我。
3[佛說寶積三昧_文殊問法身經]佛問文殊：「何謂是慧？ 「審註c⑴是慧者是故慧。」復問：「何所道念名曰道？」報言：「所念道無念，是故道。」 3[入法界體性經]佛言：文殊師利，行者是何義？ 文殊師利言：世尊，行者是見實際註c⑴義。 佛言：文殊師利，修道是何義？ 文殊師利言：世尊，修道者思惟證義。 【白話】 佛問文殊菩薩：「怎麼樣才算是正行？該怎樣體會"行非行"？」 文殊菩薩：「世尊，實際照見行與非行都只隨著自己唯一的心智而出現，以這樣的智慧進行觀照註C⑴，稱為正行。」 佛說：「文殊師利，禀持什麼樣的修行信念，才算是修道？」 文殊菩薩：「世尊，『道』離"無念非無念"，而是修道者以心智思惟證明真諦。」 【經文註釋】 註c⑴ 審；見實際：這兩句都是『觀照』之意。此階段行者以修習般若為宗旨，意即行者即是慧法身。 【白話註解】 註C⑴ 觀照：譬如攬鏡自照，鏡中的我未曾有自己習以為常的相對二法意識。自覺心智離一切相對二法稱之為觀照。自覺所有的相對二法意識本來不一也不二，稱之為觀照。
4[佛說寶積三昧_文殊問法身經]佛語文殊：「以有念言無念，當以何法教新學？若男子女人。」 文殊言：「亦無所出亦無解，婬怒癡無有極註d⑴，以是法教一切，以故無有根，是故不可出不可解，其言我能壞本際，以不能。其言我能斷生，是亦不能。不捨俗事不念近道，作是者乃可教於凡人。」 4[入法界體性經]佛言：文殊師利，汝云何為初行男子女人說法。 文殊師利言：世尊，我於彼諸善男子善女人所，教發我見即是註d⑴為其說法。世尊，我不滅貪欲諸患而為說法。所以者何？此等諸法，本性無生無滅故。世尊，若能滅實際，即能滅我見所生際。世尊，我為初行善男子善女人，如是說法，不受佛法、不著凡夫法、於諸法不舉不捨。世尊，我為初發意男子女人，當如是說法。 【白話】 佛問文殊菩薩：「人類的語言結構是基於懂得『有念』才有辦法形容『無念』，像這樣的相對二法意識語言，代表著”有念”不同於”無念”。既如此，有什麼辦法能夠用這種語言來詮釋”有念等同無念”的菩提心？又該如何用這種語言為初發菩提心的男女說明勝義諦？」 文殊菩薩說：「用『無所說』註D⑴與『無解不解』來說明，並且明示婬怒痴法性無邊無際，諸法本來無邊無際便足以解釋一切。世尊，由於貪欲無形如同虛空，刀切不斷，所以我不講斷滅貪欲的說法，此話怎講呢？因為婬怒痴法性無生無滅的緣故。世尊，如果我及我所的意識能夠被破壞，同樣我的見解與我所生的想法也必然都能夠斷滅。實際上，刀切不斷無形貪欲，我的見解以及我所生的想法也同樣無法破壞。世尊，我以這樣的觀念為初發菩提心的男女說法，既不受佛法、也不著凡夫法，於一切法不取不捨。世尊，為初發菩提心的人說法，應當如是說。」 【經文註釋】 註d⑴ 婬怒癡無有極、我見即是：這兩句的意思等同於《悟性論》所說的：「若能返照，了了見貪瞋癡性即是佛性，貪瞋癡外更無別有佛性」。婬：等於『貪』。怒：等於『瞋』。無有極：意指無窮無盡。貪瞋癡無形無相所以無窮無盡，我見也無形無相、無窮無盡。 【白話註解】 註D⑴ 無所說：佛菩薩說法內容盡是受眾自己本身的意識分別心。人類語言是意識付諸言說所發出的聲波，而人類意識與生俱來習慣於一切相對二法。反觀佛菩薩闡述『勝義諦』的說法，主旨盡在脫離一切相對二法、出離『所說非所說』、無『說不說』、無『解不解』。一切佛法都是讀經人自心起了識別作用，實際上佛菩薩無所說。在此經接下來有關『金剛句』的經文中，可以見到佛菩薩以對話的方式證明這個真理。
5[佛說寶積三昧_文殊問法身經]文殊問佛：「持何法教學？」 佛言：「我所教不壞色，痛痒思想死生識，無所壞，亦不教壞婬怒癡，令得不可計數法，以是法教作佛道者，我用是故自致得佛。」 佛語文殊：「無所壞故致佛，無所得法能成佛，佛者法身，諸種力無所畏，悉法身之所入，所以者何？莫能分一身者，而為法身，法身無有數，何以故？不言是凡人是不凡人，法身等無差特無所散，身是為法身。譬如四瀆悉歸於海，合為一味。若干名法為一法身，諸所有種各各有名，合會聚之名曰穀註e⑴。若俗事道事，悉合為一法身，所以者何？不可指示是為俗事，道事亦不可說，是俗事身是為法身，亦不可見視。如我所說法身，其有信二，知者所作眾惡，悉以除盡。」 5[入法界體性經]文殊師利言：世尊，亦為教化眾生時，云何說法？ 佛言文殊師利：我不壞色生，亦不壞色不生故說法，如是受想行識亦不壞不生故說法。文殊師利，我不壞欲瞋癡等而為說法。文殊師利，我為諸教化者，當令知不思議法，我為說法。以如是故，我成阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利，我無所壞諸法，已得成無上菩提。亦無有生，得成無上菩提。文殊師利，所言佛者，即是法界，於彼諸力無畏，亦是法界。文殊師利，我不見法界有其分數，我於法界中，不見此是凡夫法、此是阿羅漢法、辟支佛法、及諸佛法。其法界無有勝異，亦無壞亂。 文殊師利，譬如恒河、若閻摩那、若可羅跋提河、如是等大河入於大海，其水不可別異。如是文殊師利，如是種種名字諸法。，入於法界中無有名字差別。 文殊師利，譬如種種諸穀聚中不可說別註e⑴，是法界中亦無別名，有此有彼、是染是淨、凡夫聖人及諸佛法，如是名字不可示現。如是法界如我今說。如是法界無違逆如是信樂。何以故。文殊師利，其逆順界法界無二相故，無來無去、不可見故、無其起處。 【白話】 文殊菩薩問佛：「世尊用什麼樣的說法教導眾生？」 佛說：「我不說『色生』法斷滅相，也不說『色不生』法斷滅相。同理，受、想、行、識、體如虛空既沒有生相也毫無壞滅相可言。文殊師利，我不說貪瞋癡斷滅相。文殊師利，我讓接受教化的人領悟不思議法，體會諸法如空；無從劃分也無法計量，我用這個觀念如實說法。以如實說的緣故，我得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛接著說：「文殊師利，我不壞諸法，是故我以無所得即得阿耨多羅三藐三菩提，以無有生，得成無上菩提。文殊師利，所謂的『佛』，即是法界，其信力、念力、精進力、定力、慧力、種種大無畏力量，也是法界，其種種力量都是法身的具體示現。文殊師利，我未曾見過法身能夠拿來加以劃分計數。我在法界中，不見凡夫法，不見阿羅漢法、辟支佛法及諸佛法，這一切法身都不可壞滅也無從劃分，所以毫無優劣可分也不見差異。 文殊師利，譬如恆河、閻摩那河、阿利羅跋提河、這些各大河水匯流入海之時，水融一體再也無法辨別來自哪一條河。同樣道理，文殊師利，種種文字定義融入法界之後，也不外乎都是字母與字型。又譬如：把稻榖聚成一堆，也無法從這一堆裡面分別出哪些是榖而哪些是種子。法界也是如此，不見名字分別，不見有此有彼、是染是淨、凡夫、聖人及諸佛法，像這些名字所代表的都是同一法身。此話怎講呢？因為凡夫的世俗想法或是聖人的佛法都沒有實體可得、都不可見。我以此當下法界如實說法，讓受眾體會法身自在的喜悅，進而把一切惡見違逆轉化成信力。文殊師利，其實順境與逆境既無二相也無分別。無來無去、也不可見，甚至找不到發起之處。」 【經文註釋】 註e⑴ 諸所有種各各有名，合會聚之名曰穀；種種諸穀聚中不可說別：例如稻榖本身就是稻子的種子、榖本身就是種。被人類拿來食用就稱為『榖』；被人類拿來培育稻苗就稱為『種』。其實兩個名字所代表的本體是同一個。 |
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