羊城叢骨皆首丘

作者: 閑石
　　第二十六回馮紫英陪父親打獵被兔鶻扇了臉留下疤痕，本來是影射吳三桂早年沙場救父的故事。但是下面的情節，即薛蟠錯認“唐寅”兩個字所鬧出的笑話，所影射的事情出現較大的時間跨度。表明作者在一個比較早的本子上添加修改，形成了一個新的本子。
　　這裡有一段話當引人注目：
　　薛蟠道：“要不是我也不敢驚動，只因明兒五月初三日是我的生日，誰知古董行的程日興，他不知那裡尋了來的這麼粗這麼長粉脆的鮮藕，這麼大的大西瓜，這麼長一尾新鮮的鱘魚，這麼大的一個暹羅國進貢的靈柏香熏的暹豬。你說，他這四樣禮可難得不難得？那魚，豬不過貴而難得，這藕和瓜虧他怎麼種出來的。我連忙孝敬了母親，趕著給你們老太太、姨父、姨母送了些去。如今留了些，我要自己吃，恐怕折福，[甲戌側批：呆兄亦有此語，批書人至此誦《往生咒》至恒河沙數也。]左思右想，除我之外，惟有你還配吃，所以特請你來。可巧唱曲兒的小麼兒又才來了，我同你樂一天何如？”
　　這些異物一般是天降異象的意思，比喻改朝換代，或不祥之兆，這裡強烈提示廣州所發生的血光之災。也寫東西也出現在第五十三回，烏進孝送來的年租包括暹豬、鱘鰉魚等，與第二十六回程日興送給薛蟠的東西名稱相同。
　　甲戌本批語說得很明確：“呆兄亦有此語，批書人至此誦《往生咒》至恒河沙數也。”《往生咒》是超度亡靈的，如恒河沙數，則是死人無數，應證了我的判斷。
　　接著薛蟠又鬧出了一齣笑話：
　　薛蟠笑道：“你提畫兒，我才想起來。昨兒我看人家一張春宮，畫的著實好。上面還有許多的字，也沒細看，只看落的款，是‘庚黃’畫的。真真的好的了不得！”寶玉聽說，心下猜疑道：“古今字畫也都見過些，那裡有個‘庚黃’？”想了半天，不覺笑將起來，命人取過筆來，在手心裡寫了兩個字，又問薛蟠道：“你看真了是‘庚黃’？”薛蟠道：“怎麼看不真！”寶玉將手一撒，與他看道：“別是這兩字罷？其實與‘庚黃’相去不遠。”眾人都看時，原來是“唐寅”兩個字，都笑道：“想必是這兩字，大爺一時眼花了也未可知。”薛蟠只覺沒意思，笑道：“誰知他‘糖銀’‘果銀’的。”
　　我認為這段笑話是小說中重要的險文之一，容我娓娓道來。
　　明末清初褚人獲（1635-1682）所著《堅瓠集》載有一則“衡山圖記”，俞平伯《紅樓夢研究》中也有提及：
　　文衡山生年與靈均同，因取“唯庚寅吾以降”句為圖書。有一守自北方來，聞知衡山善畫，因問人曰：“文先生前更有善畫過之者乎？”或以唐伯虎對。又問“伯虎何名？”曰：“唐寅。”守即躍起曰：“文先生屈己尊人如此！”人問何故。曰：“吾見文先生圖書，曰‘唯唐寅吾以降。’”聞者噴飯。
　　太守大人的目不識丁與薛蟠的愚昧在五十步和百步之間，俞平伯認為這是一種巧合。我認為不是。第二十二回有一則“鏡子”的謎語直接採集自馮夢龍的《掛枝兒》，當然小說中還有數不勝數的蘇州地方特點的生活、文化資訊，在本書第8章有專篇論述，也有很多散在的論述。
　　唐寅、文徵明、褚人獲和馮夢龍都是蘇州人，這也不是巧合。蘇州歷來文人輩出是事實，但這裡面也有因為同鄉甚至是親戚的關係而相互促進、互相傳播影響力的因素。從小說的通篇內容來看，基本沒有跳出蘇州的文化圈子，我認為小說作者也是以上人文連結中的一環。
　　明清之間筆記體小說甚多，這些小說的作者為了保持內容的獨特性，其中的故事必須是要來自於口傳。褚人獲《堅瓠集》也不例外，其中的故事大多來自街頭巷尾，或者文人聚會。既然有人口傳，就應當有多個聽眾；每個人聽到的故事的本源是一樣的，但是細節經傳就可能變形了；而且文學家如果要寫進書裡，也有根據寫作需要進行加工的權力。所以我認為小說作者是與褚人獲同時代同地方的人。根據小說內容，薛蟠鬧出的笑話不像、一般也不會是讀了《堅瓠集》在進行加工的，更不像是一種巧合，只能說他們有共同的口頭傳說來源。後回中的林四娘的故事也涉及到這一問題。