原始佛教時代，戒律中明文規定，佛弟子不應作畫。若以

佛教的根本精神來說，不僅不贊成禮敬偶像，亦不允許佛弟子

們從事藝術創作的行為；並非佛陀反對藝術，而是主張修持者

應以解脫為重心，故佛陀時代不鼓勵以藝術作為教化人間的工

具。

       ——可是，佛陀入滅後，弟子們難以體驗佛陀住世時候的

核心力量，離佛世越遠，越需要精神的引導。於是漸漸以象徵

性的藝術作品來代表佛陀。從現存的佛教遺蹟中，西元前一世

紀是以「佛足」、「白象」、「聖樹」、「法輪」等圖案來代

表釋尊；其中以蓮華譬喻佛陀的誕生，以菩提樹表佛陀成道，

以輪寶代表佛陀說法，或以建塔緬懷佛之涅槃。此類隱喻的方

式，說明釋尊的崇高神格似不宜以人身形象來表現。

      然而，佛入滅兩、三百年後，佛弟子們深切憶念佛陀，上

述隱喻之形象，已無法滿足弟子們禮敬的心意。於是漸漸出現

佛陀的雕像，《增一阿含經》卷二十八記載：優陀延王造佛的

木像，波斯匿王則用紫磨金造立佛像。而《根本說一切有部毘

奈耶》卷二十八及卷四十五，也有為佛造像及為佛畫像的記錄

。 之後，隨著化導世俗的的需要，藉藝術作品來接引世人親

近佛法乃至接受佛法，已是時代所趨了。這可以從原始佛教到

部派佛教時代的律部及阿含部中，找到記載繒畫及雕像的功能。 

      大乘佛教崛起，傳至中國。北朝皇帝多奉佛，並以佛教作

為統治國家的手段，不但積極參與建寺造像等宗教活動，且影

響豪門貴族、地方士紳、民間百姓為累積功德而競相薦福，由

上而下漸漸興起了佛教的造像藝術，而佛教亦樂於將營造佛菩

薩形像作為弘化世間的利器。如此一代傳一代，中國歷代開鑿

的石窟，如今已成為舉世聞名的藝術精華。

       不論是雕塑、泥塑、木雕或用絹、紙……等材質來創作佛

像，都違反釋尊本意。然而，大乘經典極肯定造立佛像的積極

意義。對釋尊來說，不希望弟子們落入崇拜的巢臼，但作為佛

的弟子而言，佛像的指標意義是引導自己信心的源頭活水。況

且未學者更需要透過形象來指引，才容易親近佛乃至學佛。

       若無佛像，我們凡夫的心便成了冷漠、抽象、麻木而不仁

的頑石。當此心受到挫折、打擊，心灰意冷時，若有機會坐在

供奉著慈悲智慧的佛菩薩像前打坐冥想，或默念佛號，剎那間

可使我們的心胸敞開，心靈與佛菩薩迅速交流；我們的佛性與

佛菩薩感應，立刻得到了鼓舞，生起道心、柔軟心，願坦然面

對此生的業緣，歡喜接納一切，改過遷善，則日日是好日，佛

菩薩之加持真實不虛矣！——佛雖在心不在像，可是無像竟是

無以用心！凡夫看見佛像生起恭敬之念，此像即是真佛之表徵。

      有一位法國小說家，他是諾貝爾獎得主。曾經在自傳裡寫

：「有一年，我到巴黎博物館參觀，見到了幾尊沉默而單純的

亞洲佛像，我感覺祂有一股力量，祂是在向受難的人類開展深

髓的智慧和慈悲。如果世間上真的有神來地球的話，我覺得那

就是祂！我好想、好想跪下來向祂禱告。」

      某將軍贈送了一尊亞洲佛像給邱吉爾，他說：「如果你的

心受到干擾，請你來看看這佛像，保證你的心會獲得舒展。」

      最後，以此段經文作為結語：

《道行般若經》卷第十曇無竭菩薩品，云：「所以造佛像者，

神不在像中，但欲使世間人供奉得其福耳。」

（梵寫於2008/11/16）