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| 2008/01/24 10:53:59瀏覽2442｜回應1｜推薦5 | |
| 唐代醫學巨著【千金方】和【外台祕要】 人工免疫法的先驅--人痘接種術 新修本草 金針拔障術 肘後備急方 鑑真大師與中日醫藥交流 有緣之國 慷慨以赴 唐天寶元年﹝西元七四二年﹞十月下旬，揚州城裏來了一批風塵僕僕的僧徒，其中有兩個名叫榮睿、普照的日本僧徒，他們專程從長安來揚州，準備邀請大明寺的高僧鑑真去日本傳授戒律。 是什麼原因促使這兩位日本僧徒不避艱險遠涉重洋來揚州聘請鑑真和尚？ 西元六、七世紀之際，日本社會正處於封建過渡的大變革時期，由於時代的改變，文化得到迅速的發展，為了適應文化發展的需要，日本迫切要求學習先進的科學文化與技術知識。隋唐年間，中國的經濟和文化達到高度發展。這就強烈地吸引著日本，因此，日本政府派出了一批又一批的使團來中國進行文化交流，並派遣了大批的留學生、學問僧來中國學習。隋朝二十八年內，日本政府三次派出遣隋使；唐代二百年間﹝西元六三零─八四年﹞，先後十九次派出遣唐使， 其中人數最多時達五、六百人，可見當的盛況。 佛教自西元六世紀傳入日本以來，至西元七、八世紀也達於鼎盛時期，成為日本的國家宗教。日本朝廷為了把佛教事業掌握在自己手中，認識到必須以國家的名義來制定授戒制度。從佛教來說，也深感日本佛門戒法不全，切需從唐土聘請傳戒高僧，以建立如法的僧伽制度。日本佛教界領袖隆尊長老向日本政府提出，並推薦榮睿、普照這兩位年輕的僧徒去唐土聘請傳戒高僧。在這個歷史背景下，榮睿、普照肩負著日本政府與法門的重任，於唐玄宗開元二十一年﹝西元七三三年﹞隨第九次遣唐使來到中國。 榮睿、普照來唐後，在洛陽、長安學習佛學達十年之久，這期間雖然在長安聘得了一位名叫道璇的僧徒去日本傳戒，由於道璇的學問資歷還不夠理想，加上僧員不足，仍不克完成正規的受戒儀式。榮睿、普照從大安國寺的一位名叫道航的僧徒那裏，得知揚州道航的老師鑑真是一位學識淵博、且德高望重的高僧。榮睿、普照為了完成來唐的使命，終於在唐天寶元年約同了長安的僧人道航、澄觀，洛陽的僧人德清，高麗的僧人如海一起來揚州拜謁鑑真，邀請鑑真並請他推薦德學兼備的傳戒師同去日本傳授戒律。 當榮睿、普照來大明寺拜竭鑑真時，看到鑑真確實是一位學識淵博、「並世無二」的大名高僧，他們懷著虔敬的心情向鑑真陳述了來意，並向他頂禮說：「我國在海之中，不知距齊州幾千里，雖有法而無傳法人，譬猶終夜有求於幽室，非燭何見乎！願師可能綴此方之利樂，為海東之導師可乎？」鑑真平時已傳聞日本的情況，今看到他們一片誠意，深感日本是一個「有緣之國」。當時就問徒眾說：「誰有應此遠請向日本國傳法者乎？」可是在揚州的徒眾一個也不嘆聲，一位叫祥彥的僧徒出來說道：「彼國太遠，性命難存，滄海淼漫，百無一至。」 表明祥彥對東渡日本的自然障礙有很大的顧慮。不等祥彥說完，鑑真又開口道：「另有誰願意去者？」仍舊無人回答，於是真第三次開口道：「是為法事也，可惜身命！諸人不去，我即去耳！」真大師的回答，語氣是如此的堅決，在座的弟子不禁為師父的決心所感動，於是祥彥等十七位僧徒紛紛表示態度，隨師東渡傳戒。那時，鑑真已有五十五歲，從此開始了他那照耀史冊的偉大事業。 出生入 六次東渡 自從鑑真接受日僧邀請，他不僅要克服「滄海淼漫」的自然障礙，而且還要對付更為複雜的社會阻力，在十一年的時間裏，前後六次東度，五次失敗。 唐天寶二年﹝西元七四三年﹞三月，鑑真作了一切東渡的準備，正待啟航，不意浙東一帶出現了海盜，隨行的僧徒中間又發生了意見糾紛，道航認為高麗僧人如海學行欠缺，不應帶他同行，如海遂向官府誣告，說道航等私通海盜，淮南採訪使班景倩立即將榮睿、普照、道航等人拘捕，事後真相大白，榮睿等人已飽嘗了四個月的鐵窗風味，當釋放時淮南採訪使仍認為「今海賊大動，不須過海！」沒收了他們的船隻，第一次東渡計劃失敗了。 同年十二月下旬，鑑真出錢八十貫，買了嶺南道採訪使劉巨鱗的一艘軍船，準備了大批物資，一行八十五人，在十二月下旬的一個月明之夜從揚州悄悄開航，但船到浪溝浦即遇風暴，浪擊破船，停留一月修船，再度下海，船至揚子江口，又遇風浪，停泊一月，再次啟航，不幸在衢州群島觸礁船沉，船上東西全被海浪捲走，全體人員登上一個荒島，後被官船送回明州﹝寧波﹞，大部分人遣送回鄉，十七位僧人被送到鄮山﹝浙江鄞縣﹞阿育王寺。第二次東渡又告吹了。 第二年春，鑑真一行受聘到越州﹝紹興﹞龍興寺講律授戒，天寶三年﹝西元七四四年﹞秋歸阿育王寺。因越州僧人不理解鑑真東渡的意義，向官府控告說榮睿引誘鑑真，官府隨即逮捕了榮睿，普照因躲在民家未被逮去。榮睿在押送解京途中，在杭州得病，假稱病死，才得脫難，第三次東渡計劃又夭折了。 天寶三年冬，鑑真派人先去福建購買船隻，備辨海糧，自己率徒眾三十餘人，聲稱巡禮聖蹟，祕密從浙江小路往福州取齊。但揚州龍興寺的弟子靈祐不忍老師遠適異域，發起僧徒阻止鑑真赴日，江東道採訪使遂下牒諸州，追蹤攔截，鑑真一行在黃岩禪林寺被官差截獲，強行押解回揚州，第四次東渡計劃又成了泡影。 在這樣的形勢下，榮睿、普照感到再留在揚州龍興寺使得官廳對鑑真的監視不放鬆，為了迴避風潮，他們遂移居同安郡﹝安徽安慶附近﹞，在那裏足足等待了三年。唐天寶七年﹝西元七四八年﹞兩位日僧來到揚州崇福寺，鑑真又悄悄作第五次東渡準備，「買香藥，備辦百物，一如天寶二載所備。」鑑真及其弟子，加上榮睿、普照共有十四位僧徒，其他尚有申請同行的三十五人，船員十八人，共計六十多人。他們在六月二十六日夜從揚州新河祕密登舟，尚未出海，即遇風浪，飄到浙江海面，先後在三塔山、署風山各停住一月，十月十六日登程後又遇狂風怒濤，在大海中整整飄流了十四天，最後漂到了海南島西南角的振州﹝今廣東崖縣南﹞。然後輾轉從雷州海峽，經由廣西、廣東、江西、安徽，返回揚州，一路上歷盡艱辛，前後歷時二年。日僧榮睿在路過端州﹝廣東肇慶市﹞不幸逝世，他把自己的骨肉埋葬在中國土地上。跟隨鑑真始終如一的學生祥彥，在途經吉州時也病死了。鑑真因受暑熱得了眼疾，治療無效，不幸雙目失明。鑑真雖遭受接二連三的沉重打擊，因為他了解到日本老百姓熱切願望，明確到中日兩國的文化交流是時代的使命，因此，始終有一股強大的力量支時著他，以「不遂本願」決不罷休的堅強意志，又準備作第六次東渡壯舉。 最後的時機終於來到了。 天寶十二年﹝西元七五三年﹞，日本第十次遣唐使藤原清河歸國前，特來揚州拜訪鑑真，鑑真決意乘遣唐使船渡日。為了避開官府及僧徒的阻攔，鑑真及其弟子於十月十七日夜祕密趁船離開揚州，普照從鄭山阿育王寺趕來，大家在黃泗浦會合，一行二十四人搭上了遣唐使船，於十一月十五日夜啟錨，這樣，鑑真一行又踏上了第六次東渡的征途，次年﹝西元七五四年﹞二月到達當時日本的首都奈良，那時鑑真已經是六十六歲失明的老人了。 鑑真在日本居留十年，於西元七六三年六月二十一日圓寂於奈良唐招提寺，享年七十六歲。鑑真逝世前一年，由他的弟子思託根據鑑真的形像，製成等身大小的乾漆夾貯坐像一尊，即是現存唐招提寺開山堂內的鑑真像。這是日本最早的以真實人物作為對象的優秀塑像，是中日美術史上的一件重寶。 鑑真東渡日本，不僅締結了兩國民間的牢固友誼，而且把盛唐文化全面地介紹給日本，對日本的佛學、建築、雕塑、書法、工藝技術以及醫藥學都作出了不可磨滅的貢獻，日本因此稱他為過海大師。 這裏僅就鑑真東渡日本後在醫藥上的影響與貢獻作簡要介紹。 過海大師 醫藥始祖 鑑真是盛唐文化中培育出來的人物。 鑑真生於唐垂拱四年﹝西元六八八年﹞，揚州人，俗姓諄于，自幼便喜歡鑽研各種學問。他十四歲在揚州大雲寺出家，潛心研究佛教經典，對佛典的「五明學」下過很大功夫，尤其是對其中的「工巧明」﹝是研究曆算、工藝技術的﹞、「醫方明」﹝是研究藥物及治療疾病的﹞作過深入鑽研。鑑真二十歲時，隨他的老師道岸律師游學二京﹝洛陽、長安﹞，當時，道岸的師父文綱、師兄弘景均應召來到京城，鑑真跟隨這些名師學習佛學知識。鑑真從學的融濟、文綱律師是律學始祖道宣的弟子，道宣與唐代醫藥大師孫思邈有極深的友誼。他們兩人在醫學和佛學方面是互相影響、互相學習的。現今治療神經衰弱的天王補心丸，是道宣自己患心氣不足時創製的。鑑真從這老師那裏獲得許多驗方，鑑真後來帶往日本的藥方，其中日本佛教界常用的「奇效丸」，據說，此方是鑑真通過弘景而得自道宣。 鑑真的知醫，更主要的是他曾經參予了廣泛的醫療實習。鑑真隨師進京參觀時，有機會到「太醫署」、「藥園」等地參觀學習；到「弘文館」查閱古今圖書。鑑真自二京回揚州後，主持龍興寺、大明寺工作，這些寺院均設有悲田、福田寺院，這是寺廟裏附設的醫療慈善機構，鑑真積極參予其事，自製丸散膏丹，為貧苦民眾送診施藥，從而積累了臨床經驗。鑑真生活了大半輩子的揚州，地處運河和長江的交通點，是當時中外交流的國際城市，鑑真在那裏不僅可以接觸到各種各樣人物，而且能看到來自世界各地的貨物和藥材，因此，掌握了藥材市場上那套鑑別藥材的道地、品種、規格、真偽和加工等方面知識。後來，鑑真在歷次東渡過程中，特別是第五次東渡失敗從海南島回到揚州的旅途中，看到了許多南方的植物與藥物。通過這些經歷，不僅增長了醫藥知識，同時也積累了辨識藥物的經驗。 鑑真抵日後，除講律授戒，傳授其他技能外，積極進行醫藥活動。他初到日本後，因治愈了光明皇太后的疾病，皇室把備前國水田一百町賜給了鑑真。當時日本寺院也置有敬田、悲田、療病、施藥四院，隋唐年間，雖中國醫藥知識及醫藥典籍相繼傳入日本，但日本人對於鑑別藥物品種的真偽、規格、好壞尚缺乏經驗。鑑真抵日後，儘管雙目失明，但是，他利用鼻子的嗅覺、舌頭的味覺、手指的觸覺，將有關藥物的知識傳授給日本人，矯正了過去不少錯誤；同時對於藥物的收藏、炮炙、使 用、配伍等知識，也毫無保留地傳授給日本人。 鑑真歷次東渡，都攜帶有大量的藥材與香料，據【東征傳】記載：天寶二載十二月東下時，除用物、法器外，帶有「麝香廿臍、沉香、甲香、甘松香、龍腦香、膽唐香、安息香、檀香、零陵香、青木香、薰陸香都有八百餘斤；又有畢、訶黎勒、胡椒、阿魏、石蜜、蔗糖等五百餘斤，蜂蜜十斛，甘蔗八十束。」天寶七載又擬東行，「買香藥、備辦百物，一如天寶二載所備。」現今日本奈良東大寺正倉院，收藏有六十種藥物，據日本學者考證，這些藥物有的是鑑真帶去的，有的是鑑真同時代從中國運去的。 據傳鑑真著有【鑑上人祕方】一卷，可惜早已失傳。但在【醫心方】裏，還能找出三、四個方子來。鑑真逝世後，他的弟子法進在日本繼續講授醫藥，後來傳其術的徒孫有東大寺的惠山、元興寺的聖一、山田寺的行潛等。通過這些門徒，對日本醫藥繼續發揮積極的影響。 隋唐以前，中國醫藥學通過朝鮮傳入日本。雄略天皇、欽明天皇曾多次向朝鮮聘請醫藥師，雄略天皇時代應徵去日本的百濟醫師德來，抵日後定居難波﹝今大阪﹞，後來子孫世代業醫，世稱難波藥師。西元五六一年，中國吳人知聰攜帶【明堂圖】醫藥書約一六零卷到日本，這是中國醫藥正式傳入日本的開端。隋唐年間，日本政府派遣的使團中，均有醫師隨行，其中也有專程來中國留學的醫藥生。據史籍記載，推古天皇三十一年﹝西元六二三年﹞，藥師惠日、倭漢直福因學成後回到日本。由此可見，鑑真東渡以前，中日兩國的醫藥交流已有悠久的歷史。據惟田淺常【皇國名醫傳】裏指出，自鑑真東渡日本面授醫藥知識，使日本人真正掌握辨認藥品之知識，從此日本「醫藥道避」。十四世紀以前，日本醫道把鑑真奉為醫藥始祖，直到德川時代，日本藥袋上還貼有鑑真的圖像，可見其影響之深。 |
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