【心物一體】/ 科學禪定

【心物一體】

佛經論述的根本概念就是心物一體。那麼，佛祖是如何表達“心物一體”的呢？在《金剛經》中佛祖表述為“一合相者，即是不可說”。在《楞嚴經》中佛祖說“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物”。即說明了“本心”包含虛空萬物，又言明瞭宇宙萬物所在亦是“本心”所在，即所謂“三界唯心，萬法唯識”（但不是常熟“唯心主義”的概念）。
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如何見悟到“心物一體”呢？簡單“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來”（如來意指本心）。如何實踐佐證“心物一體”呢？更簡單，“心能轉物，即同如來”。非常簡單的回答，但卻是需要你非常不簡單的努力理解與證悟。所以各位需努力，一念到西方。所以，能夠觸摸到“心物一體”就是一切的一切了。
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佛祖給我們指明了一條正確之路，讓我們跳出“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的局限。讓我們通過從更高的層次去照悟、佐證到“心物一體”來開悟實相。
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“開悟”或者說悟到“心物一體”有什麼用呢？往生西方極樂世界一念而已。當然還有極為深刻的內容，我們要漸進的解析。在不斷趨近開悟的過程中，對禪定修習也會突飛猛進；控制生命機能也會如虎添翼。　　
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那麼，如何去領悟到“心物一體”呢？有兩個問題需要你不斷地做出思考。
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1. 如果你承認心物是一體的話，你就不得不承認一滴水、一塊磚頭、隕石、星系都有生命，也都有意識——或者說有靈魂。可是你十分明確地知道這不可能，因為你很清楚：海水、石頭、清風、太陽沒有意識。這到底是怎麼回事？心物到底是如何一體的？
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2. 當你接受心物一體的結果後，你就不得不接受“是物質呈現出心靈存在的，而心靈又反過來決定物質的存在”。而最終的問題是，物質是如何呈現出心靈存在的？心靈又是如何“創造出”物質的？這一問題的答案就是永恆，即是實相、如來本心。
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“心物一體”，一個古老而新鮮的話題。之所以古老是因為人們一直在追尋其內在的答案。而新鮮的是，今天我們將以前所未有的科學思考模式去開悟，而不是以我們看待事物的方式去“以為”就是事物本身去開悟。比如，許許多多的人在研究“禪宗公案”時，都被“公案”按在了案子上，一輩子也沒有得到翻身！我所談論的不是一般意義上佛學思想，而是直指終極實相。
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“心物一體”就是般若，就是實相，就是一切問題的答案。而照悟到“如何一體”——也就是五蘊是如何皆空的，就是開悟。
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文．科學禪定
圖．性輪法師
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【心物一體】相關佛經參考：

　　1.《般若波羅蜜多心經》：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。”其中“受想行識”屬心法，心法與色法都與空不異，那麼從空的角度來說，心與物就是相互不異的，就是沒有什麼不同。《金剛經》說：“如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。”經義明顯宣說了一切相不可得，眾生亦不可得，眾生的心當然不可得。又說：“如來說諸心皆為非心，它是名為心。者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此說過去、現在、未來三世非實有，它是人們假立的概念。
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　　2.《楞嚴經》：阿難七處徵心，“阿難言：我常聞佛開示四眾：由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性，隨所合處，心則隨有，亦非內外中間三處”。此段文義似乎說明心物和合，心物一體。隨後經中又破除了這種和合關係，當然心物和合也不是心物一元論的旨意。經中說：“是心無體，則無所合。”經中否定了心可能存在的七個處所：1）心不在內，2）心不在外，3）心不潛在根中，4）心非開合明暗，5）心非隨所合處而有，6）心不在中間，7）心也不是一切無著。既然七處徵心皆不可得，又不可能否定覺知心的存在，本論成立，心周遍於一切時處。
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　　3.《楞伽經》：“大慧，彼於一切眾生界，心外無所見。”即是說，修行者可以證悟到一切眾生界均是自心現量，離心之外無所見。又說“受用建立身是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。”受用即是世間各種現相，眾生以此資生建立身心性命。所受用的境界以及建立的身心性命，都是眾生業識的顯現，如同大海中現種種波浪。
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　　4.《大方廣佛華嚴經》：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。”此偈頌明顯宣說了色、受、想、行、識五蘊及世間一切事物無不是心所造。因此說物與心二者一元是合理的。
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　　5.《瑜伽師地論》：“當知所餘色法自性，唯自種子之所隨逐，除大種色，由大種色二種種子所隨逐故，謂大種種子及造色種子，即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應望所生法。”色法由地、水、火、風四大種所造，大種各有識種，就是說由八識心的心識種子變現了地、水、火、風四大種，進而由心識的色法種子造種種色。心物一元符合唯識學的觀點。
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　　6.《大乘起信論》：“所言法者，謂眾生心，它是心則攝一切世間法、出世間法。”此論更於一心安立一切世間法與出世間法。
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　　7.《中論》：龍樹中觀徹底破除了四邊八戲論，建立遠離一切邊執的中道觀。如論曰：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”中觀是說一切法都遠離四邊八戲的，心物的對待並不成立。
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　　8.《辯中邊論》：“識生變似義，有情我及了，此境實非有，境無故識無。”其中“識”是阿賴耶識，“義”是色聲香味觸五境義，“我”指有我執染污的末那識，“了”指具了別作用的前六識。這一頌是說唯一一個阿賴耶識顯現了似有的色等外境，似有的具眼根等的有情，具染污的末那識和其餘六識。所有這些境現並非真有，沒有境的原因，阿賴耶識也並非真有。