第三章

 爾時世尊於清晨著衣持缽往□舍離乞食。行乞歸來後，飯食已畢，彼告尊者阿難說：「阿難，攜取坐具，我將去洽巴拉神舍休息。」「是，世尊。」尊者阿難回答說，即攜坐具隨從佛後。

 於是薄伽梵走向洽巴拉神舍，坐於敷座上。尊者阿難亦就坐其側。坐已，薄伽梵告尊者阿難說：「阿難，□舍離是一可喜悅之處。而烏但那神舍、喬達摩卡神舍、七□果神舍、多子神舍、沙然達達神舍、洽巴拉神舍等亦是可喜樂的。

 「阿難，若有人修持、留住、擴展四神足的極頂，既精於此，可用之如車乘，以此為基礎，若欲，彼可住壽一劫，或其劫之某部份。而佛陀曾充份修持，擴展此四神足（其詳見上），彼若有意，可住壽一劫或其劫之某部份。」

 尊者阿難對佛陀所給與之明顯提示未能瞭解，他未曾懇請世尊說：「世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈湣此世界，為人天之利益，快樂與幸福，請壽一劫！」因其心為魔所蒙蔽。

 如是再三，薄伽梵告尊者阿難說（其詳見上）。但尊者阿難數次均為魔所蒙蔽。

 於是薄伽梵告尊者阿難說：「去，阿難，可宜知時。」「是，世尊。」尊者阿難回答說。即從座起，向佛作禮，右□而去，坐於一附近樹下。

 爾時惡魔于尊者阿難去後不久，即來至佛所，立於其側，白佛言：「世尊，薄伽梵現在應入涅盤。慈尊，現在正是如來入涅盤之時，請速入涅盤，甚至根據前薄伽梵 所說：『惡魔，若我之比丘、比丘尼、優婆塞優婆夷，尚未成為正聞、聰慧、善攝、多聞、熟記聖典、精嫻教義、奉持戒律；既精於法，乃能教導、宣演、建立、開 啟、詳釋、明辨，能以正法掃蕩，降伏異論，及廣宣妙法－－之弟子時，我將不入涅盤。』

 世尊，現在諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆已成為正聞、聰慧、善攝……（其詳見上）之弟子。世尊，薄伽梵現在應入涅盤。慈尊，現在正是如來入涅盤之時， 請速入涅盤！甚至依照薄伽梵所說：『惡魔，若我之清淨教不成功、興盛、廣布、普遍及遍傳于人間時，我將不入涅盤。』世尊，現在你之清淨教已成功、興盛、廣 布、普遍、及遍傳於人間。世尊，薄伽梵現在應入涅盤。慈尊，現在正是如來入涅盤之時，請速入涅盤！」

 他既作此語，薄伽梵告惡魔說：「惡魔，你且自喜。佛之圓寂已近。此後三月如來即將入涅盤。」

 爾時薄伽梵于洽巴拉神舍謹然住念舍壽。佛既舍壽，有大地震，殊可驚怖及天雷響震。佛見此事已，既說偈曰：生命之源無量或微小。牟尼今舍其壽數。以內心靜樂，打破其如甲胄之生命之源。

 爾時尊者阿難自念：「此誠奇妙不可思議。此大地震殊可驚怖及天雷響震，此地震出現之遠近因緣究何所在？」

 於是尊者阿難走向佛前向佛作禮，就座其側以後，白佛言：「世尊，此誠奇妙不可思議，此大地震殊可驚怖及天雷響震。世尊，此地震出現之遠近因緣究何所在？」

 「阿難，大地震之出現有八種因緣，何者為八？阿難，此大地止于水上，水止於風，風止於空。阿難，有時空中起大風，起大風則水動，水動則地動。此為大地震出現之第一因緣。

 「複次，阿難，有時具大智慧力之沙門或婆羅門作攝心想；或有大威神之神祗－－當彼等觀水想多，觀地想少，地即大震動。此為大地震出現之第二因緣。

 「複次，阿難，當菩薩謹然住念離兜率天而入于母胎時，地即大震動。此為大地震出現之第三因緣。

 「複次，阿難，當菩薩謹然住念出母胎時，地即大震動，此為大地震出現之第四因緣。

 「複次，阿難，當如來證無上正等覺時，地即大震動。此為大地震出現之第五因緣。

 「複次，阿難，當如來轉無上法輪時，地即大震動。此即大地震出現之第六因緣。

 「複次，阿難，當如來謹然住念舍壽時，地即大震動。此為大地震出現之第七因緣。

 「複次，阿難，當如來於無餘涅盤界證取涅盤時，地即大震動。此為大地震出現之第八因緣。阿難，此為大地震出現之八種因緣。」

 「阿難，有八種眾。何者為八？即：刹帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四天王眾、忉利天眾、魔眾及梵天眾。

 「阿難，我憶念往昔曾參加一約數百人之刹帝利眾。於我未就座、或言說、或交談以前，我使我自己與其顏色相同、與其聲音相同，以法要示教利喜之。當我宣說 時，彼等不識我，自問說：『宣說者為誰？是神是人？』以法要示教利喜之後，我即隱身不見。彼等亦不知我何時隱去，自問說：『隱去者為誰？是神是人？』

 「阿難，我憶念往昔曾參加一約數百人之婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四天王眾、忉利天眾、魔眾及梵天眾。於我未就座、或言說、或交談以前，我使我自己與其顏 色相同，與其聲音相同，以法要示教利喜之。當我宣說時，彼等不識我，自問說：『宣說者為誰？是神是人？』以法要示教利喜之後，我即隱身不見。彼等亦不知我 何時隱去，自問說：『隱去者為誰？是神是人？』阿難，此為八種眾。」

 「阿難，有八勝處。何者為八？

 「阿難，若人有主觀色想視外間有限或苦或樂之諸相，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第一勝處。

 「若人以主觀色想視外間無窮或苦或樂之諸相，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第二勝處。

 「若人無主觀色想視外間有限或苦或樂之諸相，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第三勝處。

 「若人以無主觀色想視外間無窮或苦或樂之諸相，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第四勝處。

 「若人以無主觀色想視外間諸相是青色、青相、青映影。正如烏馬花是青色、青相、青映影。又如波羅奈所產細布，表裹精緻是青色、青相、青映影。若如此以無主觀色想視外間諸相是青色、青相、青映影，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第五勝處。

 「若人以無主觀色想視外間諸相是黃色、黃相、黃映影。正如堪尼卡羅花是黃色、黃相、黃映影。又如波羅奈所產細布，表裹精緻是黃色、黃相、黃映影，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第六勝處。

 「若人以無主觀色想視外間諸相是紅色、紅相、紅映影。正如班都幾瓦卡是紅色、紅相、紅映影，又如波羅奈所產細布，表裹精緻是紅色、紅相、紅映影，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第七勝處。

 「若人以無主觀色想視外間諸相是白色、白相、白映影。正如俄沙底星是白色、白相、白映影。又如波羅奈所產細布，表裹精緻是白色、白相、白映影。若人如此以 無主觀色想視外間諸相是白色、白相、白映影，既專精於此，遂有『我知我見』之念。此為第八勝處。阿難，此為八勝處。」

 「阿難，此為八解脫。何者為八？「以相見相，是第一解脫。「不覺其自相見外間諸相，是第二解脫。「存心於善，是第三解脫。「超出諸色想，斷除諸憤怒想，不 思念諸相，自念：是『空無邊』而入於空無邊處定，是第四解脫。「超出空無邊處，自念：是『識無邊處』而入於識無邊處定，是第五解脫。「超出識無邊處，自 念：是『無所有』而入於無所有處定，是第六解脫。「超出無所有處，自念：是『非想非非想』而入於非想非非想處定，是第七解脫。　「超出一切『非想非非想 處』而入於滅想定，是第八解脫。阿難，此為八解脫。

 「阿難，往昔我于尼連禪河岸邊，牧羊人菩提樹下初成正覺時，彼時惡魔來至我所，立于我側向我說：『世尊，薄伽梵現在應入涅盤。慈尊，現在正是如來入涅盤之時，請速入涅盤。』

 「阿難，彼作是語已，我告惡魔說：『惡魔，若我之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷尚未成為正聞、聰慧、善攝、多聞、熟記聖典、精嫻教義、奉持戒律；既精於法 乃能教導、宣演、建立、開啟、詳釋、明辨；能以正法掃蕩、降伏異論及廣宣妙法之弟子時，我將不入涅盤。「『惡魔，若我之清淨戒不成功、興盛、廣布、普遍及 遍傳于人間時，我將不入涅盤。』

 「阿難，我今于洽巴拉神舍，該惡魔複來我所，立于我側向我說：『世尊，薄伽梵現在應入涅盤。慈尊，現在正是如來入涅盤之時，請速入涅盤！世尊，即使依照前 薄伽梵所說：（其詳見上）』「阿難，他既作此語，我告惡魔說：『惡魔，你應歡喜！佛陀不久即將圓寂。此後三月，如來即將入涅盤。』「阿難，如來今日于洽巴 拉神舍謹然住念舍壽。」

 彼說是語時，尊者阿難白佛言：「世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈湣此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！」「阿難，止止，莫懇請如來。現今勸請如來，已非其時。」

 如是第二第三（阿難如是懇請，佛陀如是回答）。「阿難，你對佛陀之智慧是否有信仰？」「是，世尊。」「阿難，你為何煩擾如來至於第三次？」

 「世尊，我親從佛聞及親從佛受：『若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精於此，可用之如車乘。以此為基礎，若欲，彼可住壽一劫或劫之剩餘部份； 而佛陀曾充份修持、擴展及抵達此四神足………（其詳見上）他若有意，可住壽一劫或其劫之某部份。』「阿難，你是否有信仰？」「是，世尊。」「阿難，此是你 之錯誤及罪過。前如來給與你之明顯提示，你都未能瞭解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈湣此世界，為人天之利益，快樂 與幸福，請住壽一劫。』阿難，你若如是墾請如來，至於第二次，他或不俯允，但第三次他或將納受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」

 「阿難，往昔我住王舍城靈鷲山峰時亦曾向你說：『阿難，王舍城與靈鷲山峰是甚可喜樂之處。阿難，若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精於此，可 用之如車乘。以此為基礎，若欲，彼可住壽一劫或其劫之剩餘部份；而佛陀曾充份修持、擴展及抵達此四神足……（其詳見上），他若有意，可住壽一劫或其劫之剩 餘部份。』而你，阿難，如來給與你之明顯提示，你都未能瞭解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈湣此世界，為人天之利 益、快樂與幸福，請住壽一劫！』阿難，你若如是懇請如來至於第二次，他或不俯允，但第三次他或將納受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」

 「阿難，往昔我住王舍城榕樹園，住王舍城賊峰，住王舍城韋跋羅坡之沙打畔尼洞，住王舍城伊思□裏坡之黑岩，住王舍城沙巴桑底卡山□斯塔園，住王舍城塔坡達園，住王舍城竹園喂松鼠處，住王舍城耆婆之□果，住王舍城馬打苦其之鹿林。

 「阿難，在上列各處，我也曾向你說：『阿難，王舍城等等（其詳見上）是甚可喜樂之處。』

 「『阿難，若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精於此，可用之如車乘。經此為基礎，若欲，彼可住壽一劫或其劫之剩餘部份；而佛陀曾充份修持、擴 展及抵達此四神足（其詳見上），他若有意，可住壽一劫或其劫之剩餘部份。』而你，阿難，如來給與你之明顯提示，你都未能瞭解，未曾懇請如來說：『世尊，請 住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈湣此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！』阿難，你若如是懇請如來至於第二次，他或不俯允，但第三次他 或將納受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」

 「阿難，往昔我住□舍離之烏但拉神舍時，亦曾向你說『阿難，□舍離與烏但拉是甚可喜樂之處。若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精於此，可用之 如車乘，以此為基礎，若欲，彼可住壽一劫或其劫之剩餘部份；而佛陀曾充份修持、留住及擴展此四神足……（其詳見上），他若有意，可住壽一劫或其劫之剩餘部 份。』而你，阿難，如來給與你之明顯提示，你都未能瞭解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生之利益與快樂，及慈湣此世界，為人天之利益、快 樂與幸福，請住壽一劫！』阿難，你若如是懇請如來至於第二次，他或不俯允，但第三次他或將納受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」

 「阿難，往昔我住□舍離之喬達摩卡神舍，住□舍利之七□果神舍，住□舍離之多子塔神舍，住□舍離之沙然達達神舍時，亦曾向你說：『阿難，□舍離各地是甚可喜樂之處……。」（其祥見上）

 「阿難，現今在洽巴拉神舍，我也曾向你說：『阿難，□舍離是甚為幽靜，烏但拉神舍，喬達摩卡神舍，七□果神舍，多子塔神舍，沙然達達神舍等是甚可喜樂之 處。若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精於此，可用之如車乘，以此為基礎，若欲，彼可住壽一或其劫之剩餘部份；而佛陀曾充份修持、留住及擴展 此四神足。他若有意，可住壽一劫或其劫之剩餘部份。』而你，阿難，如來給與你之明顯提示，你都未能瞭解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊為眾生 之利益與快樂，及慈湣此世界，為人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！』阿難，你若如是懇請如來至於第二次，他或不俯允，但第三次他或將納受。因此，阿 難，此是你之錯誤及罪過！」

 「阿難，是否往昔我曾告訴你說：萬物實性如此，其與我們最親近者將要與我們分別隔離？當一物既生而成形，既具分離必然性，不要其解離，此何可能，且必無此 理。阿難，如來已捨棄壽命。且他一言既出：『佛陀之圓寂甚近，此後三月如來即將入涅盤。』如來為生存而食言，應無是處！」「來，阿難，我等去大林的重閣講 堂。」「是，世尊。」尊者阿難回答說。

 爾時佛陀與尊者阿難走向大林的重閣講堂。到已，佛告尊者阿難說：「阿難。你往告住在□舍離附近的諸比丘盡集講堂。」「是，世尊。」尊者阿難回答說。他即往告住在□舍離附近的諸比丘盡會講堂。回來時他向佛作禮，退立一面說：「世尊，比丘僧眾已齊集講堂，唯聖知時。」

 於是薄伽梵從座起，走向講堂，就座已，告諸比丘說：「因此，諸比丘，我所知及為汝等所宣說之法，當善學、善修、善思、善布，因而梵教可以長遠住世。此是為 眾生之利益與快樂，及慈湣此世界，為人天之利益、快樂與幸福。諸比丘，雲何為我所知及為汝等所宣說之法，當善學、善修、善思、善布，因而梵教可以長遠住 世。此是為眾生之利益與快樂，及慈湣此世界，為人天之利益、快樂與幸福？蓋即：四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八聖道諸比丘，此是我所知及為汝等所宣 說之法，當善學、善修、善思、善布，因而梵教可以長遠住世。此是為眾生之利益與快樂，及慈湣此世界，為人天之利益、快樂與幸福。」

 爾時薄伽梵告諸比丘說：「諸因緣合和法皆歸老朽，當精勤取證！如來的圓寂甚近，此後三月，如來即將入涅盤。」薄伽梵說此後，複以偈曰：我之生命已成熟，我 之壽命將盡。我將離爾等而去，獨依靠我自己。諸比丘當精勤、持淨及善思維，應有堅定決心及自觀心。誰能勤懇住於法與戒，則超度生命之海，而證得苦盡。