第五章

 爾時薄伽梵告尊者阿難說：「來，阿難，我等去醯連尼耶瓦提河之彼岸，拘屍那羅的烏帕瓦塔那，馬拉之娑羅樹林。」「是，世尊。」尊者阿難回答說。於是佛與大 比丘僧眾向醯連尼耶瓦提河之彼岸，拘屍那羅的烏帕瓦塔那，馬拉之娑羅樹林進行。到已，語尊者阿難說：「阿難，請為我敷設床具於娑羅雙樹間，其頭北向，我倦 甚，欲偃臥。」「是，世尊。」尊者阿難回答說，即于娑羅樹間敷陳床具，其頭北向。時世尊心境安穩，偃臥右側，將其雙足疊並，作獅子睡。

 爾時娑羅雙樹忽于非時鮮花開發，繽紛散落在如來身上以供養如來。天上的曼陀羅華亦從天下降，繽紛散落在如來身上以供養如來。天上的旃陀羅香屑亦從天下降繽紛散落在如來身上以供養如來。天上的音樂亦從天演奏以供養如來。天上的歌唱亦從天發出以供養如來。

 於是世尊告尊者阿難說：「阿難，娑羅雙樹忽于非時鮮花開發，繽紛散落在如來身上以供養如來。天上的曼陀羅華亦從天下降繽紛散落在如來身上以供養如來。天上 的旃陀羅香屑亦從天下降繽紛散落在如來身上以供養如來。天上的音樂亦從天演奏以供養如來。天上的歌唱亦從天發出以供養如來。「阿難，並非如此是對如來有適 宜的恭敬供養。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷繼續擔負大小責任，持身端正，依止戒律－－如是，其人是對如來有適宜的恭敬供養和最有價值的敬禮。是以阿 難，汝應繼續負擔大小責任，持身端正，依止戒律。阿難，應如此教化。」

 爾時尊者烏帕宛那立於佛前以扇扇佛。世尊對他不悅並告之曰：「汝退出，比丘，不用立在我面前。」尊者阿難自念：「此尊者烏帕宛那親身奉侍如來已為時很久。 現在於臨終之際，世尊對之不悅並告之曰：『汝退出，比丘，不用立在我面前。』究竟是何因緣，世尊對他不悅而發出此語？」

 爾時尊者阿難白佛言：「世尊，此尊者鳥帕宛那親身奉侍如來為時已久。現在於臨終之際對他不悅並向他說：『汝退出，比丘，不用立在我面前。』究竟是何因緣， 世尊對他不悅而發出此語？」「阿難，十方世界無數天神雲集來瞻仰如來。環□拘屍那羅的烏帕瓦塔那，馬拉之娑羅雙樹林十二由旬的附近，無一容髮尖之縫隙沒有被 具大威神的天神所佔據。阿難，此諸天神埋怨說：『我等自遠道來瞻視如來，正等正覺阿羅漢如來之出世是甚為稀有。在今晚更末如來將取涅盤，而這位有名的比 丘立於其前遮蔽之，我等不得於臨終之際瞻仰如來！』阿難，諸天神如此埋怨說。」

 「但世尊認彼等為何等樣的天神？」「阿難，在天上的神祗還有塵世意念，彼等或披發而哭，或挺臂而哭，或自投地宛轉而哭，當一念及：『薄伽梵取涅盤何如是其 迅速，慈尊取涅盤何如是其迅速！世界之光熄滅何如是其迅速！』「阿難，在地上的神祗還有塵世意念，彼等或披發而哭，或挺臂而哭，或自投地宛轉而哭，當一念 及：『薄伽梵取涅盤何如是其迅速，慈尊取涅盤何如是其迅速！世界之光熄滅何如是其迅速！』「但諸離欲的神祗泰然自攝忍受之，並憶念及：『緣會諸法實是無 常，若不如此，實不可能。』

 「世尊，往昔諸比丘于各地坐夏後皆來覲見如來。我等接待諸長老，使晤見及侍候如來。但於如來去世後，我等不能接待諸長老使晤見及侍候如來。」

 「阿難，有四處，具信仰之族姓王子應朝禮致敬，何者為四？「（）阿難，信仰者於一處能說：『此是如來降生處』，則為應朝禮及致敬之處。」「（）阿難， 信仰者於一處能說：『此是如來證無上正等正覺處』，則為應朝禮及致敬之處。」「（）阿難，信仰者於一處能說：『此是如來轉法輪處』，則為應朝禮及致敬之 處。」「（）阿難，信仰者於一處能說：『此是如來入無餘涅盤界處』，則為應朝禮及致敬之處。」「阿難，此為四處，具信仰之族姓子應朝禮致敬。阿難，信仰 者－－比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等將赴上列各處並說：『此是如來降生處』、或『此是如來證無上正等覺處』、或『此是如來轉法輪處』、或『此是如來入無 餘涅盤界處』。「阿難，當彼等朝禮諸聖地，其有信心而死去時，彼等於身壞命終將上生快樂的天界。」

 「世尊，我們對於婦女將何以自處？」「阿難，不要看她們。」「若見了她們，我們將何以自處？」「阿難，不要交談。」「世尊，若她們向我們攀談又將如何？」「阿難，當自警惕！」

 「世尊，我們對於如來的遺體將如何處理？」「阿難，你們向如來的遺體致敬不必顧慮，我請求你們當自勉、當專重於自善、當自精勤不懈及注法於自善。在刹帝利、婆羅門、居士中有智者，他們對如來有堅固信仰；他們將對如來的遺體致敬。」

 「世尊，對於如來的遺體當如何處理？」「阿難，如人處理轉輪聖王的遺體，對如來的遺體亦應如此。」「世尊，如何處理轉輪聖王的遺體？」「他們以新布包裹轉 輪聖王的遺體，繼以親淨棉，再以新細布，如是一層布、一層棉，至各有五百層為止。然後將其安放在有油之金()棺內，複以另一金棺蓋之，用諸種香□作火葬 場以焚燒轉輪聖王的遺體；於十字街頭為之建塔。此為人們處理轉輪聖王的遺體之法。「阿難，人們如此處理轉輪聖王的遺體，對如來的遺體亦應如此；也應在十字 街頭為如來建塔。若有人對之奉獻花香、圖繪或禮拜，其人將獲永久福利及快樂。」^□巴厘文AYASAYA原意為「鐵」，或「銅」，佛音謂此地應作 「金」。

 「阿難，有四種人應值得為之造塔，何者為四？「（）正等正覺如來應值得造塔。（）辟支佛應值得造塔。（）如來的聲聞弟子應值得造塔。（）轉輪聖王 應值得造塔。「阿難，雲何正等正覺如來應值得造塔？若人念及：『此為正等正覺如來的塔』之時，那將使很多人內心平靜及愉快。他們既得內心平靜快慰，於身壞 命終之後能轉生快樂的天界。阿難，此為正等正覺如來應值得造塔的理由。「阿難，雲何辟支佛應值得造塔？若人念及：『此為辟支佛的塔』之時，那將使很多人內 心平靜及愉快。他們既得內心平靜快慰，於身壞命終之後能轉生快樂的天界。阿難，此為辟支佛應值得造塔的理由。「阿難，雲何如來之聲聞弟子應值得造塔？若人 念及：『此為如來聲聞弟子的塔』之時，那將使很多的人內心平靜及愉快。他們既得內心平靜快慰，於身壞命終之後能轉生快樂的天界。阿難，此為如來的聲聞弟子 應值得造塔的理由。「阿難，雲何轉輪聖王應值得造塔？若人念及：『此為公平正直轉輪王的塔』之時，那將使很多人內心平靜及愉快。他們既得內心平靜快慰，於 身壞命終之後能轉生快樂的天界。阿難，此為轉輪聖王應值得造塔的理由。「阿難，此為四種人應值得為之造塔。」

 爾時尊者阿難走入精舍，立於門楣，哭泣自念：『現在我還是一個聲聞，未獲道果，而慈湣的導師即將入涅盤！」爾時薄伽梵告諸比丘說：「諸比丘，阿難在何處？」「世尊，尊者阿難走入精舍，立於門楣，哭泣自念：『現在我還是一個聲聞，未獲道果，而慈湣的導師即將入涅盤！』於是薄伽梵語某一比丘說：「比丘，你 稱我名告阿難說：『阿難師兄，導師喚你。』」「是，世尊。」該比丘回答說，遂走向尊者阿難所在處。到已，他告尊者阿難說：「阿難師兄，導師喚你。」「是， 師弟。」尊者阿難回答說，遂走向佛陀所在處。到已，向佛作禮，退坐一面。

 當尊者阿難就座後，薄伽梵向他說：「止止，阿難，不要自苦，也不要哭！是否我于往昔曾告訴你萬物實性如此，其與我們最親近者將要與我們分別隔離？當一物既 生而成形，即具分離的必然性，不要其解離，此何可能？且必無此理。阿難，很久以來，以你的慈而善的愛行、愛語、愛念親近於我，永不更變及莫可計算，甚堪嘉 獎。阿難，當自精勤，不久你也將獲得漏竟。」

 爾時薄伽梵告諸比丘說：「諸比丘，於過去世正等正覺阿羅漢諸佛有忠誠的侍者為諸如來服務，正如阿難之對於我。而未來世若有人作正等正覺阿羅漢諸佛，亦有忠 誠的侍者為諸如來服務，也正如阿難之對於我。「諸比丘，阿難為一智者，他知何時為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、大臣、外道及其信徒等去覲見如來是 最為適宜。

 「諸比丘，阿難有四種稀有特質。何者為四？」諸比丘，若有（1）比丘眾往訪阿難，謁見後他們充滿欣悅，彼遂向之開示法要。他們對其所說充滿欣喜；當阿難默 然不語，則諸比丘殊覺不安。「諸比丘，若有（2）比丘尼、（3）優婆塞、（4）優婆夷往訪阿難，謁見後他們充滿欣悅，彼遂向之開示法要。他們對其所說也充 滿欣喜；當阿難默然不語，則諸比丘尼等殊覺不安。「諸比丘，轉輪聖王有四種稀有特質。何者為四？「諸比丘，若（1）刹帝利、（2）婆羅門、（3）居士、 （4）沙門等眾往謁轉輪聖王，覲見後他們充滿欣悅，彼遂向之開示法要。他們對其所說充滿欣喜；當轉輪聖王默然不語，則他們殊覺不安。「諸比丘，正如此，阿 難有此四種稀有特質。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷眾往訪阿難，謁見後他們充滿欣悅，彼遂向之開示法要。他們對其所說充滿欣喜；當阿難默然不語，則彼等 殊覺不安。「諸比丘，此為阿難的四種稀有特質。」

 當其作如是語已，尊者阿難白佛言：「世尊，請不要在此鄙陋小城，荒毀之地，證取涅盤。因為更有大城如：瞻波、王舍、舍衛、薩克陀、柯善必、波羅奈等，請薄伽梵於其中之一證取涅盤，彼處多諸富有的刹帝利、婆羅門、長者居士－－信佛弟子。他們對如來的遺體將致敬仰。」

 「止止，阿難，不應作如是語：此是一鄙陋小城，荒毀之地。阿難，往昔有一王名大善見。他是一正直之人，以正直禦世，擁有七寶，征服全球，為四天下之主，並 為人民保護者。此大善見王之首都名拘舍婆提，即在此拘屍那羅城。其城東西長十二由旬，南北寬七由旬。「阿難，此拘舍婆提首都甚為廣闊繁榮，人民彙集，充滿 各種食品，正如諸天之首都阿拉卡曼達，廣闊繁榮，民眾及諸天神薈集，各種食品充滿。阿難，拘舍婆提首都亦複如是。「阿難，此拘舍婆提首都日夜發出十種聲 音，如：象聲、馬聲、車聲、鼓聲、手鼓聲、琵琶聲、歌聲、缽鐃缽聲、鑼聲及「吃、喝、嬉笑聲」。

 「阿難，你去拘屍那羅通知該地的馬拉說：『瓦舍塔們，今晚更末如來將取涅盤，你們請自便，不要後來自責說：『如來在我們的鄉村圓寂，而我們失去最後覲見的機會。』「是，世尊，」尊者阿難回答說。他遂著衣持缽，有另一比丘作伴，走向拘屍那羅。

 爾時拘屍那羅的馬拉正集於會廳商議公事。尊者阿難走向該會廳。到已，他告訴馬拉說：『瓦舍塔們，今晚更末如來將取涅盤。你們請自便！不要後來自責說：『如來在我們的鄉村圓寂，而我們失去最後覲見的機會。』

 聞尊者阿難如是語已，馬拉們與其少年、少女及妻子皆悲哀慘淒，中心憂傷，當一念及：「薄伽梵取涅盤何如是其迅速！慈尊取涅盤何如是其迅速！世界之光熄滅何 如是其迅速！」他們或披頭散髮而哭，或伸臂而哭，或自投地宛轉而哭。爾時馬拉們與其少年、少女及妻子皆悲哀慘淒，中心憂傷走向烏帕瓦塔那、馬拉的娑羅樹林 尊者阿難的所在處。

 爾時尊者阿難如是思維：「若我許拘屍那羅的馬拉們一一向佛作禮，恐全部禮佛未畢即將天明。今且令彼等分隊站立，每家為一隊向世尊引見說：『世尊，今有某某 馬拉與其妻子，侍從，親友等頂禮佛足。』」尊者阿難遂將拘屍那羅的馬拉們每家組成一隊向薄伽梵敬禮說：「世尊，今有某某馬拉與其妻子侍從親友等頂禮佛 足。」採用如此方法，尊者阿難於一更時分已令拘屍那羅的全部馬拉進前禮佛。

 爾時有一遊行者蘇跋陀抵達拘屍那羅。彼聽說：「今晚三更時分沙門喬達摩將入無餘涅盤。」於是遊行者蘇跋陀如是思維：「我曾從諸長老、師父與弟子遊行者處聞 來：『正等正覺阿羅漢如來之出世是甚為希罕。』但在今夜三更時分沙門喬達摩即將入涅盤。今我心有疑。然我對沙門喬達摩有信心；我想他能揭示真理，用釋我之 疑惑。」

 於是遊行者蘇跋陀走向烏帕瓦塔那．馬拉的娑羅樹林，尊者阿難的所在處。到已，他向尊者阿難說：「尊者阿難，我曾從諸耆宿長老、師父與弟子遊行者處聞來： 『正等正覺阿羅漢如來之出世是甚為希罕。』但在今夜三更時分沙門喬達摩即將入涅盤。今我心有疑。然我對喬達摩有信心；我想他能揭示真理，用釋我之疑惑。尊 者阿難，或者我也被許可去見沙門喬達摩？」「止止，朋友蘇跋陀，請不用勞擾如來，他很倦乏。」第二第三次遊行者蘇跋陀向尊者阿難說：（其詳見上）

 當薄伽梵聽到尊者阿難與遊行者蘇跋陀的談話，彼告尊者阿難說：「止止，阿難，不用阻攔蘇跋陀，且聽他瞻仰如來。隨彼所問，是因求知而問，非為勞擾；而隨我所答，彼將迅速瞭解。」於是尊者阿難向遊行者蘇跋陀說：「請進，朋友蘇跋陀，如來已給了許可。」

 遊行者蘇跋陀遂走向佛前致敬，與之互相問訊後，即就座其側，白佛言：「喬達摩，彼諸宗教領袖，門徒之首領，教派之創建者，遠近知名，群眾欽仰其為賢者如： （一）富蘭迦葉，（二）末伽梨□舍梨，（三）阿浮多，翅舍欽婆羅，（四）波浮迦旃延，（五）薩若□耶梨弗，（六）尼犍子等，依照其自稱，是否他們已徹底了 解諸法？或有瞭解，或有不瞭解者？」「止止，蘇跋陀，且放下：『依照其自稱，是否他們已徹底瞭解諸法？或有瞭解，或有不瞭解者』，我將向你說法，且專心諦 聽！」「是，世尊」，遊行者蘇跋陀回答說。

 於是薄伽梵說：「蘇跋陀，若於任何法中無八聖道者，則無第一、第二、第三及第四沙門果。若於任何法戒中有八聖道者，則有第一、第二、第三及第四沙門果。今 我法戒中有八聖道，蘇跋陀，亦有第一、第二、第三及第四沙門果。外道諸師之法皆空幻，無沙門果，蘇跋陀，若比丘能行正道，則世間不會缺少阿羅漢。『蘇跋 陀，我年二十九，出家求善道。自出離已來，已逾五一年。道法廣闊界，常遊巡仰企；於其領域外，實無沙門果。不但無第一沙門果，且無第二、第三及第四沙門 果。外道諸師之法皆空幻、無沙門果。蘇跋陀，若比丘能行正道，則世間不會缺少阿羅漢。」

 當其如是語已，遊行者蘇跋陀白佛言：「世尊，你之法語優妙絕倫，正如傾者扶之，晦者顯之，迷途者示以正道，住黑暗者示以明燈，因而有眼者能視外物。薄伽梵以眾多譬喻為我開示真理亦複如是。因此，世尊，我皈依佛法僧，甚願能許我在佛前出家及受具足戒。」

 「蘇跋陀，若人先為外道門徒，欲來此法戒中出家或受具足戒，他應有四月試習；四月期滿，諸比丘喜悅聽其出家或受具足戒。但我宣佈此事是因人而異。」「世 尊，若人先為外道門徒欲來此戒法中出家或受具足戒，此人應試習四月；四月期滿，諸比丘喜悅，聽其出家，或受具足戒。現我願試習四月，四月之後，諸比丘喜悅 聽我出家或受具足戒。」爾時薄伽梵告尊者阿難說：「阿難，聽許蘇跋陀出家。」「是，世尊，」尊者阿難回答說。

 爾時遊行者蘇跋陀向尊者阿難說：「阿難，你親從導師沾潤而為此僧團之弟子，你獲大饒益，你得大福利。」是時遊行者蘇跋陀于薄伽梵之僧團出家並受具足戒，尊 者蘇跋陀於受具足戒之後即堅定精勤，離群獨居。不久即證得最高梵行境界。為此之故，族姓子捨棄各種家庭利益與舒適而出家。誠然，于現世以自力證取最高目 標。他自知生死已斷，梵行已立，所作已作，今生後不再有來生。尊者蘇跋陀成了阿羅漢之一，他為薄伽梵所化的最後弟子。