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| 2015/10/14 15:34:58瀏覽753｜回應0｜推薦0 | |
| 感謝蘭國居士，您的明清兩朝紛爭更替說比之織造曹氏家族榮衰說，更符合《紅樓夢》的恢弘悲壯，也更當的起後世眾人對它的關注求索。讓我豁然開朗。
從書中的語言的地域性，和生活習俗的地域性來推斷作者。這種方式有一定的意義，但一定是大家的的看法卻有待商榷
《紅樓夢》全書文眼：“好了歌”及其甄士隱註解 什麼是文眼？ 文章中最能顯示作者寫作意圖的詞語或句子叫“文眼”。 “文眼”是窺看主題思想的窗口，理清全文脈絡的筋節，掌握文章各部分相互聯繫的關鍵。 也就是說，文眼是文章的精神凝聚點，能點出文眼，就是讀懂文章的一個標誌。 （《紅樓夢》不是一篇文章，而是一部巨書，故也可稱為“書眼”） 二百年來，《紅樓夢》之所以眾說紛紜、莫衷一是，近現代學者讀者對其解讀更是與原著的主題思想相距甚遠，究其原因，就是沒有找准《紅樓夢》的文眼，或者是錯解了“文眼”。 “文眼”一般在哪裡？或者說 如何尋找“文眼”？ 清代學者劉熙載說：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則後者必顧之，在篇末則前者必注之，在篇中則前註之，後顧之。顧注，抑所謂文眼者也。” 那《紅樓夢》（石頭記）的文眼（書眼）在哪裡？ 我們認為是在第一回。 也有人說應該在第五回，賈寶玉魂游太虛幻境，看到了金陵十二釵的判詞，認為十二首“警幻仙曲”特別是“紅樓夢引子”，才是全書的文眼。 這也不算太錯。但十二首警幻仙曲，只說了十二正釵。如果此書就叫《金陵十二釵》，只寫十二個薄命女子的愛情傳奇，那這裡確實是文眼。但《紅樓夢》只是披著“風月”的外衣，實則是寫“風月”背後的“榮枯”（興亡）。 《紅樓夢》的文眼就在篇首，即第一回。後面一些關鍵字眼詞句，不過是對第一回文眼的“照應”或註解回顧——“後者必顧之”。 看不懂第一回，就看不懂整個《紅樓夢》，至少不是作者想表達的那個《紅樓夢》。於是對紅樓夢的解讀就離題萬里。 紅學界的“曹家身世說”、“滿清皇室宮斗說”，都是沒看懂第一回的直接惡果，於是只能牽強附會，令人啼笑皆非。最近在解讀“一僧一道”時，在網上竟然看到了“癩頭和尚和跛足道人分別影射康熙與雍正”的荒唐囈語，所以我覺得，很有必要，將敝人對“一僧一道”的解讀，和大家交流探討。 1）第一回中女媧補天神話，是交代全書的故事背景
一部小說必然有它的故事背景，哪怕是科幻小說。有人說，《紅樓夢》作者說得很明白，“朝代年紀，地輿邦國，皆失落無考”。也就是《紅樓夢》故事發生的時間地點皆不可考，你還大談什麼故事背景？ 這不過是作者的障眼法，之所以不可考，是為了“避文禍”。何況書中有大量隱喻影射，怎麼能直接指明“朝代年紀，地輿邦國”？ 有個現實例子就是金庸的小說《笑傲江湖》，他的其他小說幾乎都有年代可考，書中常穿插有當時的歷史人物，唯獨《笑傲江湖》沒有。後來金庸自己也說了，小說是寫於上世紀60年代那個敏感時期，書中人物雖是江湖中人，但個個都像老謀深算的政客，帶有明顯的政治隱喻影射。如果指明時代或者裡面有歷史人物的話，其隱喻就大打折扣了。 （由於《笑傲江湖》是藉江湖鬥爭，隱喻殘酷的政治鬥爭，所以我們幾乎分不清誰是好人誰是壞人，搞不清誰是最後的大Boss，裡面的人物，個個都是“可憐人”，也是“可恨人” ——很遺憾，我那篇關於《笑傲江湖》影射的帖子被凱迪刪了） ; 那《紅樓夢》的故事背景，到底是什麼？ 紅樓夢的故事背景，其實就是“女媧補天”的背景。 女媧為什麼補天？因為北方水神和南方火神大戰，水神共工怒觸不周山，導致天傾西北、地陷東南，人民生活在水深火熱之中。女媧補天后，人類的災難並未結束，因為北方水神導致了史前大洪水，於是有了大禹治水。 作者為什麼要翻新這麼一個婦孺皆知的故事？難道僅僅是為了說明賈寶玉是個“無才補天”的頑石？ 在以前我們已經解讀過了，作者“翻新”女媧補天故事，真正想表達的是“水神火神大戰”，導致天下大亂、民不聊生，水患肆虐，人民抗擊水患付出了慘烈代價。 而北方水神就是指“水國”滿清，南方火神便是指屬火德的明朝，結果是水贏了，火滅了，人民在水患中掙扎，南方抗擊水患，就是指南方人民英勇慘烈的抗清運動。 作者藉女媧補天的故事，隱隱約約交代了小說的故事背景——那是個明亡清興、南明繼續抗清的時代。 明亡清興，對應在書中的兩個人物，就是茗煙和金榮。 茗煙，明煙，即大明之化為雲煙；金榮，即後金（滿清）之榮發也。 作者在開篇反復強調此書是“朝代年紀，地輿邦國，皆失落無考”，所寫的流寇也不過是“漢唐黃巾赤眉之舊事”，“無涉朝政”，你們（當局者）千萬不要對號入座（類似於今天的“本劇純屬虛構，不帶任何政治隱喻”）。 但同時又藉女媧補天的故事，隱隱約約、曲曲折折地交代了故事背景，可謂用心良苦。 我們不要被作者的障眼法迷住，方是巨眼。 2）第一回裡出現的“一僧一道”是全書的線索人物
這一僧一道，是神仙人物，攜通靈寶玉到人間歷幻一番。到人間，此一僧一道則化作了癩頭和尚、跛足道人。 此後這兩人在書中或明或暗的出現，草蛇灰線，神出鬼沒。在甄士隱、林黛玉、薛寶釵、賈寶玉、賈瑞、王熙鳳、柳湘蓮等故事裡多次間接或直接出現。 新版紅樓夢（李少紅導演）電視劇出現很搞笑的情節，每次都是“一僧一道”同時出現。書中並不是這樣，書中是嚴格按照“道度男、僧度女”的傳統安排兩人交替出現的。 一僧一道同時出現的地方： a. 第一回甄士隱做夢夢見； b. 第一回甄士隱抱著女兒英蓮在街上遇見； c. 第25回王熙鳳和賈寶玉同時中了馬道婆的“魘魔法”，一僧一道同時出現；d. 吳祖本第81回，一僧一道同時出現，推開甄士隱，接走香菱（與第一回甄士隱抱著女兒英蓮在街上遇見他們想對應）； e. 吳祖本最後一回最後一僧一道出現，將通靈寶玉帶回到青埂峰下。 僧度女（癩頭和尚單獨出現）的地方：(1)林黛玉的說有個和尚讓她出家，告誡她“聽不得哭聲、見不得外姓人”； (2)薛寶釵體內有熱毒，有癩頭和尚給她“冷香丸”方子，又說金鎖也是和尚給的； (3)在度香菱時，雖然一僧一道同時出現，但一方面也有甄士隱在旁邊，另一方面說話的是那個癩頭和尚，他見到英蓮（香菱）大哭，說“施主，你把這有命無運，累及爹娘之物，抱在懷內作甚”，還追著甄士隱說“舍我吧，舍我吧”。所以雖然在甄英蓮的故事裡，兩人同時出現，其實也遵循了“僧度女”的傳統，跛足道人並沒有要去把英蓮抱走。 道度男（跛足道人單獨出現）的地方：A. 度甄士隱，跛足道人唱'好了歌'，甄士隱與之同去；B. 度賈瑞。風月寶鑑的故事； C. 度柳湘蓮。柳湘蓮出家去了道觀。 還有一點要注意：通靈寶玉是'一僧'的寶貝，風月寶鑑是'一道'的寶貝。 那石頭是'一僧'用佛法將其幻化成通靈寶玉，是放在一僧手裡，可以算作一僧的寶物。所以書中凡是出現與通靈寶玉相關的地方，癩頭和尚必定出現。在賈寶玉中了“魔魘”時，也是癩頭和尚將通靈寶玉放在手中撫摸“青埂峰一別已十三載也”。賈寶玉動不動就說出家當和尚，而不是做道士，也是與一僧是通靈寶玉的主人有關。 而風月寶鑑，是一道（跛足道人）的寶貝。集中在賈瑞的故事那裡，跛足道人給賈瑞送鏡子，後來賈代儒要燒掉鏡子，跛足道人馬上出現“誰毀'風月鑑'，吾來救也！” 然後將寶鏡帶走。  - 癩頭和尚“癩頭”之隱喻
和尚本來是光頭，為何特別強調他是癩頭？書中說他是“腌臢更有滿頭瘡”。 癩頭是指長了癩頭瘡，頭上有的頭髮掉了，有的還稀稀落落的留著，那一片瘡痍，十分難看。 其實這很容易讓我們想到了清初對漢人的“剃髮令”。當時滿清強令漢人剃髮，因為剃髮，多少人頭落地。而滿人的髮型是金錢鼠尾頭，周圍一圈都剃去，滯留後腦勺一小撮頭髮弄成辮子，恰好能從一個銅錢穿過，故叫金錢鼠尾頭。後來滿清髮型經歷了演變，辮子更粗了，後面的頭髮更多了，所以辛亥革命前後將其貶稱為“豚尾頭”（即豬尾巴頭）， 柳亞子《二十世紀大舞台發刊詞》：“忘上國之衣冠，而奉豚尾為國粹。” 金錢鼠尾頭，比後來的豚尾頭更加難看，你說他是“光頭”，他偏偏有一些頭髮，禿禿落落的要多糟心就又多糟心。何況清初那時候剃髮的工具可沒有現在的優良，剃髮過程中又伴隨著暴力，因此很容易剃破頭皮，形成瘡疤。那麼難看的髮型，再加上剃髮造成的傷疤，不就像癩頭瘡嗎？ （文革時也有暴力剃髮，對走資派、黑五類分子剃陰陽頭，好好的一個人，被剃得跟癩子頭一樣）。 所以，我相信，癩頭和尚的癩子頭，肯定是與清初的“剃頭”有關，再結合賈寶玉的那句名言“看到女子就清爽，見到男子就覺得濁臭逼人”，我更堅信了自己的推斷。 因為剃髮易服是針對漢人男子，漢人女子並沒有（所謂男降女不降）。 漢人男子被剃得滿頭瘡疤、跟癩子頭似的，再配上滿人的服式，那真是要多難看有多難看，難怪賈寶玉會覺得“濁臭逼人”。 - 跛足道人“跛足”之隱喻
跛足道人一切都好，就是是個“跛足”，“一足高來一足低”，所以拄著拐杖。 關於“跛足”的隱喻比較費解，可能難以服眾，大家姑妄聽之就好。我認為， 跛足——“一足高來一足低”，是隱喻明亡清興後滿、漢力量的不均衡、不和諧，滿人成了統治者，廣大漢人成了下等的、受壓迫的群體，那跛了一足，就像徵著漢人，它的地位低了一等，它受壓迫（承受身體大部分重量），只能藉助拐杖勉強支撐。 再結合跛足道人的寶物風月寶鑑，我們可以更好地說明這一點： 風指清風——滿清，月指明月——明朝； 風指鏡中的美人，月指鏡中的白骨。 清風和明月比起來，美人與白骨比起來，不就是“一足高來一足低”嗎？ 再看全書的整個意境： 風，是得意的，風是嚴酷的，風是無情的……這都符合風對清朝的象徵與隱喻； 月，是晦暗的，是孤獨的，是令人感到悲傷的，這符合那個時代人民對“大明之月”的追思與傷懷。 月黑則風高，寒風肆虐，則明月被隱晦不見， 所以書中的“風和月”，不也是“一足高來一足低”嗎？ 【獨家】癩頭和尚、跛足道人的隱喻揭秘 經過上面的解讀，再來對一僧一道做相對完整的隱喻揭秘。 我認為，癩頭和尚是隱喻明亡後的明朝遺臣遺民的悲催現狀。有什麼證據？ 我們先看書中如何描寫癩頭和尚的。 那和尚是怎的模樣： 鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光。破衲芒鞋無住跡，腌臢更有滿頭瘡。 前兩句，是說癩頭和尚的相貌，絕對是相貌堂堂，一副正氣。鼻如懸膽可是富貴之相，兩眉長則是長壽之相。明朝近三百年，也算得上是富貴長壽，僅次於漢唐。 “目似明星蓄寶光”，一個“明”字意味深長。 後兩句則說他的衣著和頭，這與他前面的相貌氣質形成了鮮明的對比。穿的“破衲芒鞋”，還“無住跡”，四處漂泊無依，頭上還滿是癩頭瘡。這其實正是明亡後明朝遺臣遺民的真實寫照，他們國破家亡、破衣爛衫、居無定所，還遭受剃髮易服之恥辱< /font>！ 再看跛足道人，是隱喻當時明亡清興的時局。又有什麼證據？書中同樣有一首詩。 那道人又是怎生模樣： 一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。 一足高來一足低，前面我們已經解讀了，說明清朝初期的現狀是滿人高高在上、漢人深受壓迫，這深一腳、淺一腳，一高一低，在泥水里苦苦掙扎。 後兩句有意思了，這得跟癩頭和尚的詩對著看。 癩頭和尚“無住跡”，居無定所，而跛足道人是清清白白寫著家“在蓬萊弱水西”。 蓬萊，大家知道，蓬萊仙島，現在山東還有個蓬萊市。不管是神話還是現實，總之蓬萊是在中國的東北邊。 弱水在哪裡？那說法很多了。但注意作者寫的是“弱水西”，這是有典故的，在《尚書》裡面：《書·禹貢》：“黑水西河惟雍州，弱水既西。”而雍正，神州古九州之一，是在陝西鳳翔一帶，鳳翔古稱雍城。是在中國的西北邊。這就產生分裂感了，到底家在東北邊還是西北邊？有點像惜春的那首曲子“西方有婆娑寶樹，上面結著長生果”，西方婆娑寶樹是佛教的，長生果是道教的，佛教的樹怎麼結著道教的果？作者這麼寫是表明惜春以為出家拜佛就能擺脫禍殃，其實是不可能的。 也有眼尖的朋友，看到“黑水”二字想到了烏進孝是“黑水村”的，以前我們也解讀過烏進孝是影射張獻忠，張獻忠正是陝西人。他和李自成正是從西北邊殺出，導致“天掩西北”，大明滅亡。 我們知道，在明末，北方有兩股勢力，一是西北的農民軍，二是東北的滿清。西北的農民軍導致“天掩西北”——明朝滅亡；東北的滿清，則讓大明“地陷東南”——消滅南明，清朝興盛。 東北也好，西北也好，都屬於北方，都屬水神。這麼看來 破足道人 是北方人？ （各位可以一笑） 水神火神大戰，水神共工觸不周山—— 天柱斷了一根，西北天塌了，東南水淹了。 這是不是破足道人瘸了一腿的由來？ 這是不是他“渾身拖泥又帶水”的緣由？ 而這一切的禍端，都是來自北方——東北和西北，即'蓬萊'和'弱水西'，即東北的滿清、西北的農民軍。難怪說跛足道人的家鄉在“蓬萊弱水西”。 這個“家”應該理解為天下大亂的根源，當然並不是說跛足道人就是滿清和李自成張獻忠，不能這麼理解。 我們回頭再看'道度男，僧度女' 又多了一層解答。 跛足道人分別度了甄士隱、賈瑞、柳湘蓮，其實是指他們都是被北方勢力“度”去了 。 甄士隱在地陷東南的姑蘇，葫蘆廟炸供，家破人亡，顯然是代表了江南被滿清征服的歷史。 賈瑞我們以前解讀了，代表先後向西北軍和東北八旗軍投降的漢奸明臣，他們自然也是被北方滿清'度'去了。 柳湘蓮，脂批裡提示他後來做了強梁，吳祖本里也明確說到了他加入了戎羌，他也是被北方滿清'度'去了。跛足道人是家在北方，所以這三人被他單獨'度'去，就說得通了。 而癩頭和尚，手上是通靈寶玉。通靈寶玉代表了傳國玉璽，代表了皇權，所以賈寶玉有難，癩頭和尚必然出現。在吳祖本里王夫人落水中了魔魘，也是癩頭和尚用通靈寶玉替她化解。 癩頭和尚所'度'的人，有林黛玉、薛寶釵、王夫人、香菱（英蓮），還包括甄寶玉、賈寶玉，這些人有個共同的特點，他們分別代表了不同時期的皇權。 （前面揭秘過了：林黛玉影射崇禎，薛寶釵影射皇太極，王夫人影射天啟皇帝，香菱影射永曆帝） 所以， 癩頭和尚的出現，代表了通靈寶玉（動不動失踪）要'易主'了，代表了皇權更替、江山易主，並由此導致了，大明子民，被剃髮易服、改頭換面。 跛足道人，手拿風月寶鑑，則喻指月黑風高、明亡清興；滿人高高在上，漢人低人一等、受盡壓迫，整個天下是“一足高來一足低”，人民在泥水中苦苦掙扎。 此貼已經被作者於2015/9/21 12:14:01 編輯過 【番外篇】釋疑：賈母到底多少歲
今天在群裡面有人提到一個小問題，就是賈母年齡的問題。 在劉姥姥第二次進大觀園的時候，賈母就問起來劉姥姥的年齡： 賈母道：“老親家，你今年多大年紀了？”劉姥姥忙立身答道：“我今年七十五了。”賈母向眾人道：“這麼大年紀了，還這麼健朗。比我大好幾歲呢。 從這裡我們知道，賈母比劉姥姥小好幾歲，劉姥姥是75歲，那賈母頂多是70歲出頭，甚至不滿70歲。 但在第71回時，突然說賈母八旬之慶。 因今歲八月初三日乃賈母八旬之慶，又因親友全來，恐筵宴排設不開…… 這就讓很多人很困惑了。前面才說到賈母比劉姥姥小好幾歲呢，怎麼沒多久突然說她80歲了？ 賈母真的是80歲了嗎？ ; 你看，都八旬之慶，八旬，不就是八十歲嗎？ 不少紅學家據此就說，作者可能寫著寫著也忘了，這麼大一部作品，出現這樣的小紕漏也是有的，我們不必做過分解讀。 聽起來也似乎很有道理。 但我覺得書上寫的並沒有錯啊，並不矛盾啊。 八旬可以說是80歲，但也可能不是80歲。因為八旬，是一個時間段，而不是一個時間點。 旬，什麼意思？ 十（天、年）稱一旬。比如一個月分三旬，每十天為一旬。 以人的年齡說，每十年為一旬。這樣我們來推斷，八旬到底是多少歲。 ; 0~10歲，為一旬，那一旬之慶，是什麼時候？顯然剛出生，就進入了“一旬”，滿月酒，可以看做一旬之慶。 10~20歲，為二旬，…… ;20~30歲，為三旬，…… ……………………… 60 ~70歲，為七旬，…… 70~80歲，為八旬，…… ; 好，八旬出現了，看到麼？過了70歲，就可以算進入八旬了，一直到七十九、八十歲，都叫八旬。 再三注意：八旬，是一個時間段，是70歲到80歲這十年的時間跨度，而不是指80歲這個時間點！ 如果就是指80歲這個時間點，古代怎麼說？五十知天命、六十耳順、七十古來稀、八十耄耋。 80歲，就叫耄耋之年。 理解了八旬，我們再來談八旬之慶。 八旬之慶，應該是慶祝賈母進入八旬（70~80歲）這個時間段。 一般什麼時候慶祝啊？當然剛進入就慶祝啊，就好比2000年，我們慶祝進入了21世紀，你不能說2000年，是二十世紀吧。 所以，賈母的“八旬之慶”，是指她的七十大壽！ 由此我們知道，賈母比劉姥姥小五、六歲（也就是賈母自己說比她“大好幾歲”）。 又有人說了，我們常說年過八旬，為什麼是指他滿了80歲了呢？ 年過八旬，確實是指過了80歲了。這與我前面說的不矛盾啊？ 八旬是個時間段（時間跨度），年過八旬，就是指年齡過了這個時間段（70~80歲） 。 如果是年未入八旬，那就是沒有進入八旬這個時間段，還在七旬之內，也就是只有多60歲。 對“旬”字的理解錯誤，也導致了紅學家在研究“曹雪芹”時，將曹雪芹的年齡弄成了一筆糊塗賬。 周汝昌認為曹雪芹是“四十年華”，活了四十來歲； 胡適認為曹雪芹活了45歲； 王利器據張宜泉《傷芹溪居士》詩題自註說曹“年未五旬而卒，”假定曹雪芹死時48歲。 王利器引用的詩最有說服力，但他偏偏錯解了五旬。 過了40歲一直到50歲，都叫五旬，“年未五旬而卒”，其實是指曹雪芹連五旬這個階段都沒進入，也就是連40歲都未過，就死了。 所以這反倒印證了周汝昌的證據——四十年華。也就是紅學家找的“曹雪芹”，其實活了大概四十年，也就是剛要進入五旬（剛過40歲時），就死了。 不過這樣一來，跟紅樓夢裡的很多批語對應不上了，跟曹家被抄舉家搬往北京西山等史料對應不上了，不得已，只得讓“曹雪芹”晚死幾年。當然紅學家只需要錯解“五旬”就可以了。於是乎，紅樓夢里賈母的八旬之慶，也被紅學家解讀成八十大壽了。這與賈母和劉姥姥的對話相矛盾啊。沒關係，紅學家說，這是作者寫漏了、寫忘記了，也許應該是賈母的“七旬之慶”。 在此再替《紅樓夢》的作者喊冤：人家沒有寫錯，賈母就是八旬之慶——做七十大壽，是你們理解錯了！ 芹溪居士也沒錯，人家真的是“年未五旬而卒”——臨近40歲就死了，是你們硬是讓人家晚死了好幾年！ |
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