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| 2012/06/28 19:19:54瀏覽681｜回應4｜推薦2 | |
罽賓國三藏般若奉 詔譯
歸依三寶品第一
如是我聞：
一時， 薄伽梵在王舍大城迦蘭多迦竹林精舍。時，與眾多 菩薩摩訶薩，住不退轉位階十地，十波羅蜜多悉已圓滿；復有眾多諸 大苾芻，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得已利，心善解脫、慧善解脫；復有阿僧企耶諸有情……等，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
註：
．婆伽婆、薄伽梵：Buddha，佛陀的音譯。 ．菩薩摩訶薩： 菩薩是“菩提薩埵”(巴利文：Bodhisatta；梵文：Bodhisattva)的簡稱，其中的“菩提”的意思是「覺悟」，“薩埵”是「有情眾生」的通稱。合併意譯是「覺有情」，是追求覺悟、也使人覺悟的有情眾生。 摩訶薩，其中“摩訶”（maha）的意思是「大」，“摩訶薩＂是“摩訶薩埵＂的簡稱，即是“大有情＂。
“菩薩摩訶薩＂是「自覺覺他的大修行人」。 ．不退轉位階十地：
不退轉：不畏諸魔誘惑，並且道心不消退。 位階十地：第十地菩薩果位。 ．十波羅蜜多：佈施、持戒、忍辱、精進、定、般若、方便善巧、願、力、智...等十種波羅蜜多。
方便善巧波羅蜜：有迴向方便善巧與拔濟方便善巧２種。
願波羅蜜：有求菩提願與利樂他願２種。
力波羅蜜：有修習力與思擇力２種。
智波羅蜜：有受用法樂智，成熟有情智２種。
．大苾蒭：大比丘，證得阿羅漢果位的出家眾。
爾時， 慈氏菩薩摩訶薩於此會中而作是念：「此會眾中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流轉生死沈溺愛河；欲達彼岸為聞法故，願見 世尊求一切智，無有力能。」爾時， 慈氏菩薩為欲諮問甚深義趣：一切有情云何發菩提心求佛決定，三無數劫無有疲倦？今佛 世尊意趣難解廣大甚深，文句巧妙具足圓滿，記別有情因果差別，希求速疾無上菩提。
於是 彌勒菩薩摩訶薩發如是心，即從座起，整理衣服，善調六根，身口意業皆悉寂靜—然其六根百福所生，妙相莊嚴八十種好，三無數劫之所圓滿，摩訶般若波羅蜜多等百千萬日光明相莊嚴其身，一切有情瞻仰無厭，近無等等佛果菩提—以如是身往詣佛所，五體投地禮佛雙足，又以無量功德莊嚴之手，如新生蓮華，合掌恭敬而白 佛言：「如來！ 世尊！於一念中，能知一切有情過去、未來、現在之心。或有有情因諮問時獲清淨心，或有有情受記之時獲須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛果，或得阿耨多羅三藐三菩提記。為此義故仰諮 如來，惟願 世尊分別解說，世尊今為三世有情所依之主，或有有情行大乘行其心柔和。唯願 世尊慈悲愍念，獲甘露法不獨受用而同其味。
云何令諸有情趣大涅槃安隱正路？
此等有情當作何事，於一切智得不退轉？ 云何圓滿檀波羅蜜乃至般若波羅蜜多？ 又此般若波羅蜜多與前五種波羅蜜多而為其母，云何修習而能圓滿？ 又此大願云何顯發？ 又諸有情云何修習涅槃彼岸？ 唯願 世尊分別解說，為欲利益安樂一切有情令得歡喜。」 註：
．諸有情：所有濕生、卵生、胎生、化生的眾生，只要聽得懂法師語，就能皈依三寶。 ．趣：趨向。 爾時， 薄伽梵讚 慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能利益安樂一切有情問是深義，勸諸有情修善業故；常為有情勤修習故；汝今一心廣為有情頓絕羈鎖勤求法故；汝今以此大慈悲心，於三阿僧企耶圓滿六種波羅蜜多大海法故；汝今已近菩提道場涅槃岸故。猶如明星沒已旭日便照，汝今亦爾，當作佛日。
汝今諦聽！善思念之！我今為汝具足分別甚深之義。如有智人能善思惟，觀察生死險道之中，莫能過於無所依怙。譬如大海舟船而無商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破壞沈沒，種種諸難常有憂患，求於吉祥無上船師以為依怙。又諸有情於生死中常多恐懼，所以求於力勢之人而為恃怙，不被怨賊之所侵害。縱彼怨賊有大狂力，為此之人依附王者，而彼怨賊必無更能作損害者；又彼怨賊既見力勢，永捨怨心順從正化。一切有情亦復如是，各作是念:『誰能與我作歸依處，除其衰患令得安樂?於此三界五道之中，天、龍、藥叉、阿蘇羅、迦嚕囉、健達婆、緊捺羅、摩怙洛迦……人非人等諸眾之中而求覓之，無有能為作歸依者。所以者何?彼諸天等，自未能免生死羈鎖，煩惱繫縛流轉三界，無量無邊眾苦吞噉諸怖畏事，以貪欲網之所纏縛，況能為我作歸依處。又諸天等常被甲冑鬪戰之具，心懷怖畏彼阿蘇羅，而況於人及餘諸趣。以是觀察三界六道，無有堪能拔濟我者，以是應當歸依佛法僧。除佛法僧，更無有能救護我者。一切有情若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃樂者，應當歸依佛法僧寶。』以是因緣令諸有情歸佛法僧。」
註：
．三界：欲界、色界、無色界。 ．五道：天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。 ．六道：天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。 ．天(大梵天、帝釋天、四大天…的天神)、龍(龍王)、藥叉(大力勇建的神)、阿蘇羅(好戰的神)、迦嚕囉(金翅鳥)、健達婆(食香)、緊捺羅(演奏樂器的神)、摩怙洛迦(歌唱音樂的神):護持佛法的天龍八部眾生。。 ．人非人：長相像人類，卻不是人類的天龍八部眾生。 爾時， 慈氏菩薩摩訶薩白 佛言：「 世尊！云何名為佛法僧寶？云何歸依？」
佛告 慈氏言：「佛寶者則有二種：一者佛身，二者佛德。
「言佛身者，所謂如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，已於過去無量無邊阿僧祇劫，不惜身命勤修六度萬行圓滿，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍斷諸結賊，獲一切智成等正覺，具足如是諸妙功德，號之為佛。
註： ．如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、 世尊:全部是 佛陀這位大覺悟者的的稱號。“阿羅漢”的意譯是應(應供)尚無 佛陀的其他九種稱號的德行，也不在 菩薩的52位階之中。 「言佛德者，即佛身中具足十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大捨、三解脫門、三示導、六神通、隨心三摩地、四智、二智，離於知境，斷煩惱障及所知障，離諸習氣，無功用道，起如如化，若遠若近遊止自在無有障礙，於一芥子能納無量諸妙高山。如是功德無量無邊， 諸佛如來悉皆具足。又從一劫至無量劫，壽命自在無能損減。於神境通往來變現，無有障礙隨意自在。
「諸佛、世尊之所經行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其處，其中眾生遇斯光者，身病心病皆得除愈，心火滅已身得清涼；僂者能申、跛者能行、盲者得視、聾者能聽、瘂者能言，其心亂者便復本心；鬼魅癲狂、魍魎所持悉皆除愈；裸者得衣，憍慢心者而得謙下，憂惱者心安隱，失道者得正路，飢渴者得飲食，囚繫者得解脫，恐怖者得無畏。丘陵坑坎山澗堆阜，皆悉平正猶如抵掌，門第卑小自然高大，衢路隘狹並皆寬廣，市肆廛里自然開豁，穢惡不淨應時香潔，荊棘毒刺瓦礫沙石悉皆不現。日光晃曜而無炎毒，香風和暢無諸塵坌，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、拘枳羅、拘那羅、命命……等鳥，其聲美妙出和雅音。象、馬、牛、羊、水牛、犛牛、犎牛、竹牛，各出本音其聲微妙。箜、篌、簫、笛、琴、瑟、鼓、吹，如是樂器不鼓自鳴。及餘種種巧妙希奇，諸神通事悉皆變現。如是種種諸希有事，日日各異轉加殊勝，皆是如來威神之力。
「若有眾生疑 佛、世尊及佛功德有一異者，當作是說:『佛與功德不一不異。』譬如燃燈，膏炷與明不一不異，離於膏炷無別燈明。若言燈明離膏炷者，明所及處悉應焚爇。佛身功德亦復如是。此微妙身是佛功德無漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是體，離是體外無別法身。若是體者，同於外物有四大相。故知非相亦非無相。若非相者，同大虛空，同太虛者，性即是常，無方便過。自性清淨，無染無著，甚深無量無有變易，難解難知，微妙寂靜，具無邊際真常功德，絕諸戲論。唯佛證知非餘所及，亦非譬喻之所校量。 慈氏!當知如此身者，即是過去未來現在殑伽沙等 諸佛、世尊法身之相。佛報身者，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，常住不變諸根相好，智慧光明周遍法界，皆從出世無漏善根之所生故，不可思議超過世智，純熟有情，為現茲相演無盡法、廣利無邊。慈氏!當知此即 如來報身圓滿。
「言化身者，為彼有情隨所應化，故現無量阿僧企耶諸化佛身；其所化身:
或於地獄以現其身，度彼有情令離眾苦，導以正法令發勝心，便生人天受勝快樂，於佛法中深生信樂，得佛法分獲聖道果；
或生鬼趣化彼有情，令離飢渴種種逼迫，化以正法使發勝心，便生人天受諸快樂，深入佛法得聖道果；
或化傍生在於彼趣，或作迦嚕囉身，或作龍身，或作師子、象、馬、熊、羆、虎、豹、犲狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、魚、鼈、黿、鼉、白鶴、孔雀、鳳凰、鴛鴦、鸚鵡、舍利……種種之身，令諸有情離相殘害慈心相向，能離種種諸怖畏事，示以正法令深信樂歸佛法僧，得生人天獲諸快樂，得佛法分證聖道果；
或化有情於餘國土，或日月光所不能照如是種種無佛法處建立正法，令諸有情歸佛法僧，剃除鬚髮受佛禁戒，而作苾芻及苾芻尼，或作鄔波索迦、鄔波斯迦，建立僧坊護持正法，安立無量無數有情，置於人天涅槃彼岸而得果證；
或生天趣化彼有情，令離五欲心無染著，導以正法發菩提心，歸佛法僧深入正法，置於涅槃解脫果證；
或生人趣，現處王宮生釋種家，以巧方便化諸有情，斷除三界煩惱憂患生老病死，故現受生、踰城出家、菩提樹下取吉祥草、坐於道場處金剛座、降伏魔軍、成等正覺，為化有情轉正法輪，放大光明周遍一切、照曜世間，自利利他悉皆圓滿；
或現寂靜入大涅槃，是即名為:佛化身也。如是種種善巧方便無量無邊，皆是如來自在神力。此即三身，體無異相。」
爾時， 薄伽梵告 慈氏菩薩摩訶薩言:「善男子!於意云何?若有善男子、善女人歸依佛者，當歸依 諸佛清淨法身。若欲求於佛法身者，當作如是發大誓願:『願我及彼一切有情，當得如是功德法身。』云何乃令發如是願?為佛應身剎那遷變，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是歸依清淨法身。歸法身者，即是歸依過去未來現在 諸佛。若我捨於眾生取涅槃者，即同受於地獄諸苦；若與有情同解脫者，雖處地獄無異涅槃－－以是因緣令諸眾生，歸佛法身證涅槃樂，究竟如如體無增減。如是法身是真安樂，是故但令歸佛法身。
「復次， 慈氏！云何名為清淨法寶？言法寶者亦有三種。云何為三？
「第一法寶，所謂涅槃甘露解脫，常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱。
「云何生苦？謂依父母牉合之時，不淨種子處母胎中，業力風持時經九月，住居黑闇無有光明，生熟藏間污穢不淨，八萬戶蟲之所和雜，出息入息隨母而行，口不能言、眼不得視，飢渴寒熱種種諸苦逼切身心。如是諸苦無量無邊，令諸眾生不得自在，故名生苦。雖受此苦而有一德，一切怨家所不能見，亦不能說是非過惡。無比涅槃安樂法中無如是苦。
「云何老苦？所謂眾生從少至老時節代謝，所有充實悉皆損減——筋力衰朽行止戰掉，髮白面皺，眼耳昏暗，牙齒踈缺，顏貌醜陋，身相傴僂人所惡賤，所有言教隨說廢忘——而以此身為其重擔。譬如然燈，膏油既盡不久將滅。老亦如是，壯膏既盡不久將死。又如蘇莫遮帽覆人面首，令諸有情見即戲弄。老蘇莫遮亦復如是，從一城邑至一城邑，一切眾生被衰老帽見皆戲弄。以是因緣老為大苦，除非死至無藥能治。雖受老苦而不厭之，祈禱神祇恒願長壽。無比涅槃安樂法中，無此老苦。
「云何病苦？所謂地水火風互相違害，種種諸苦來集其身，一切眾生無問老少皆共有之。安樂適身勝妙五欲，金銀珍寶、家族眷屬，悉皆捨離。所有教詔，男女親戚皆不承順，一切怨家詐來親附。如此病苦皆不願求，以是當知病為大苦。安樂涅槃無比法中，清淨寂然無斯病苦。
「復次， 慈氏！云何死苦？所謂眾生氣絕識滅無所覺知，一切苦中莫過死苦。生老病苦，五趣之中有無不定，此死苦者皆共有之。譬如貧苦能却榮華，如怨憎苦能却親愛，死苦若至，不揀老少愚智貴賤，一切盡却。捨此身已入幽闇處，衣服臥具一切財寶莫能用之。裸露而行復無伴侶，貨財不免披訴無地。咄哉無常能作斯害，甚大鄙惡不揀怨親，三界眾生無能免離，皆被死伐何能救之。設轉輪王那羅延力皆被擒獲，當知死苦無量無邊。以是觀之死為大苦。解脫涅槃無比法中，寂靜安樂無茲死苦。譬如有人瀑河漂溺，登陟高山得免怖畏。眾生亦爾，常為一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山離生死畏。亦如天雨能除毒熱塵穢等障，人民安樂身意清涼，百卉滋茂成就果實。如來法雨亦復如是，能除一切煩惱毒熱，眾生安樂解脫清涼，滋長一切白淨善種，成就果實令得涅槃。以是因緣，諸佛 世尊捨無常身證涅槃樂。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「如來妙體即法身，清淨解脫同真諦，如日與光不相離。如來功德即涅槃，
真我與佛無差別，一切有情所歸趣。生死涅槃等無二，其性不壞無造作，
垢淨如如性不異，唯佛世尊獨能了，眾生悉有如來藏，三寶於是現世間，
一切有情入佛智，以性清淨無別故，佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差，
一切眾生本清淨，三世如來同演說，其性垢淨本無二，眾生與佛無差別，
空遍十方無分別，心性平等亦復然，譬如一切眾生界，遍在虛空受生滅，
諸根生滅亦如是，處在無為界亦然，譬如虛空火不燒，生死不壞無為性，
地水風輪轉相依，虛空無有所依相，蘊處界三亦復然，恒住業種煩惱性，
彼業煩惱住何處？常居妄想無明源，妄想之心何所居？恒在無為淨心性。
蘊處界三假施設，一切法性本無住。業惑相持如地水，妄想轉動猶如風，
心性本淨如虛空，妄想依空無所有。煩惱業苦從妄起，業苦還為煩惱因，
惑業循環無定居，無因無緣無所會。無生無滅性空寂，本體光明智清淨，
自性無生無變異，煩惱無明垢所覆。亦如瞖眼見二月，眾生二執亦復然，
煩惱猶如眾蜜蜂，其蜜即喻如來藏。此蜜眾蜂共圍遶，智者護身能取蜜，
無相六度為方便，而能證彼法界身。譬如五穀[禾會]未除，不堪與人充美饍，
菩薩煩惱糠未遣，不能施人甘露飯。行人遺寶落穢處，設經萬歲無損污，
天眼見寶知所在，收取洗拭隨意用。佛見眾生性無二，為欲滌除煩惱穢，
大乘甘露而為水，滌盡塵勞佛性現，譬如新生五穀芽，說米有無未決定，
佛性不離有無中，唯佛自證方明了。法寶自性恒清淨，諸佛 世尊如是說。
客塵煩惱之所覆，如雲能翳日光明，無垢法寶眾德備，常樂我淨悉圓滿。
法性清淨云何求？無分別智而能證。 譬如池水淨無垢，其中蓮花妙無染，
如月蝕已重光明，亦如皎日出雲翳， 無垢功德遍莊嚴，滌除煩惱光明現。」
佛告 慈氏：「當知第一法寶即是摩訶般若解脫法身。
「復次， 慈氏！應知第二法寶者，謂即戒、定、智慧諸妙功德，所謂三十七菩提分法：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道。此三十七法與前清淨法寶而為方便。云何方便？以修此法而能證彼清淨法身。當知此即第二法寶。
「復次， 慈氏！云何名為第三法寶？所謂過去無量殑伽沙諸佛 世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞於耳皆悉憶持，攝為五分：一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達磨、四般若波羅蜜多、五陀羅尼門。此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。
「若彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為彼說素呾纜藏。
「若彼有情樂習威儀護持正法，一味和合令得久住，而為彼說毘奈耶藏。
「若彼有情樂說正法分別性相，循環研覈究竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏。
「若彼有情樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏。
「若彼有情不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業——四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪——使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。總持門者，契經等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。
「復次， 慈氏！我滅度後，令阿難陀受持所說素呾纜藏，其鄔波離受持所說毘奈耶藏，迦多衍那受持所說阿毘達磨藏， 曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。如是教門，能除有情生死煩惱長夜黑闇，速能出離證解脫果。譬如明燈能除暗暝使得見道，佛亦如是，然智慧炬能照有情十不善闇使見善道。設彼有情慳悋財寶，聞此法已便能惠施一切貧窮；若有惡業眾生，聞此法已捨惡修善；若瞋恚者便能忍辱；懈惰有情聞已精進；散亂眾生聞已寂靜；愚癡有情聞是法已便發智慧，得智慧已悉能迴心修種種善；又諸有情聞此法已，閉惡趣門開涅槃路，猶如甘露證解脫果。當知此即第三法寶。是三法寶，一切眾生應當歸依無為法寶，一切法中最尊最勝莫過無為。何以故？以於生死大苦海中能為船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽沙等諸佛菩薩三無數劫六度萬行所證之果。如是妙法功德圓滿，以是歸依無為法寶。
「若有眾生受持經者當發是願：『願我歸依如是法寶。』歸是法已，願令五道一切眾生，亦發是願：『我今歸依。』亦令有情安住於此功德法中，引至涅槃真實寶所。
「慈氏！當知此即名為第三法寶。
「復次， 慈氏！云何名為真實僧寶？言僧寶者亦有三種：一者第一義僧：所謂諸佛聖僧如法而住：不可覩見、不可捉持、不可破壞、無能燒害、不可思議一切眾生良祐福田。雖為福田，無所受取，諸功德法常不變易。如是名為第一義僧。
「第二聖僧者，謂須陀洹向、須陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿羅漢向、阿羅漢果，辟支佛向、辟支佛果，八大人覺三賢十聖。如是名為第二僧寶。
「第三福田僧者，所謂苾芻、苾芻尼等。受持禁戒多聞智慧，猶天意樹能蔭眾生。又如曠野磧中渴乏須水，遇天甘雨霈然洪霔應時充足。又如大海，一切眾寶皆出其中。福田僧寶亦復如是，能與有情安隱快樂。又此僧寶清淨無染，能滅眾生貪瞋癡闇，如十五日夜滿月光明，一切有情無不瞻仰；亦如摩尼寶珠，能滿有情一切善願。如是名為第三僧寶。
「是三僧寶，一切有情云何歸依？應作是說：『當令歸依第一義諦無為僧寶。所以者何？以是無為常住僧故，而此僧寶無漏無為不變不異自證之法，歸依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故。復願有情，當獲如是無漏功德，得此法已，演三乘法度脫有情。我所歸依佛法僧寶，不為怖畏三惡道苦，亦不願樂生於人天，誓救有情出生死苦。是則名為歸依僧寶。』
「復次， 慈氏！若有眾生歸依三寶，應發是心：『我今此身已生人趣，得離八難，難得能得，以善方便，當習一切勝妙之法。
「若我違於如是上願，不求善法則為自欺。亦如有人乘船入海，至於寶所空手而歸。如是歸依佛法僧寶脫苦方便，若不歸依後悔何及。』既知是已，當須勉勵精懃修習速願成就。善法既成，過去罪愆應當懺悔使令除滅。復作是說：『我從無始生死已來，身口意業所作眾罪無量無邊，皆從虛妄顛倒心起，而於父母、和上、師長、佛法僧寶尊重之境，所作諸罪，今皆懺悔。復為二事造作諸罪，極重惡業如妙高山。云何為二？一者，親愛；二者，怨嫌。
「若於生死急難之中，而彼二類怨親有情，而於我身不能利益，應作如是遍觀察之，彼與我身悉歸磨滅，而我云何乃作斯罪。又於十方世界一切有情造諸善業，及學無學獨覺、聲聞，佛及弟子一切賢聖，我皆隨喜。
「復次，於無始際生死輪轉，受五趣身，無量怨親於我未曾獲得毫釐利益之事，現在未來亦不可得，我於無始為彼怨親，所作諸罪我願自受，誓不擾他一切眾生。
「若我重患之時求親愛人，慈心瞻省扶侍我身，摩抆沐浴供給飲食，病瘦醫藥種種相資，雖則如斯，而於我身病苦之中無相代者，況於未來而能救我生死大苦。而我此身於現世中無依無怙，何況未來。我身既然，有情亦爾，自我及他皆無恃怙，是故歸依真實三寶。何以故？以常住故。譬如有智之人於險難中，求有力者以為救護。眾生亦爾，生死險難，歸依三寶以為其主，方能越渡生死大河。我若得已亦為其主，覆護一切苦難眾生。』能發如是大誓願者，得大信心，而於佛前長跪合掌偏露右肩，作是歸依佛法僧寶。譬如世間貧賤之人，一切有情見皆輕蔑策役驅使，種種呵罵陵辱其身。既被輕賤，遂求尊貴有力之人以為其主，便能免離種種欺辱。有情亦爾，或生惡趣及在人中，恒被諸苦逼迫其身，為求免離歸依三寶，如是諸苦悉得解脫。歸依三寶已，復發是願：『願我救護一切眾生，渡生死海到涅槃岸，如大商主導諸商人。度大曠野沙磧險路至無畏處，三寶導師亦復如是，導引有情度空曠處生死長夜，至大涅槃得無所畏。』
「慈氏！當知發心修行大乘行者，應作如是歸依三寶。」
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陀羅尼護持國界品第二
爾時， 世尊欲說“甚深理趣決定了義菩薩摩訶薩六波羅蜜多”時，即於東方有大光明，金色晃耀照王舍大城迦蘭多竹林精舍，乃至三千大千世界皆作金色。而此世界所有諸天，護世四王、釋提桓因，乃至他化自在天王、大梵天王及日月星辰、末尼燈燭，所有光明皆不能及，除佛、世尊及彼灌頂受職菩薩二種光已，餘一切光皆悉映弊，無復顯現。又此三千大千世界，日月威光所不照處，如是日月有大威德、有大光明，不能照彼幽瞑眾生。由佛光明，令彼有情各得相見。此諸世界所有宮殿、屋舍、牆壁、山林、草木、種種諸物，亦不能障如是光明。所有諸山，香山、寶山、黑山、雪山及妙高山、鐵圍山、大鐵圍山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山，如是等山遇斯光已，影透內外無所障礙。下至阿鼻地獄，上至非想非非想天，悉亦蒙光靡不照耀。如是三千大千世界所有諸光，合成一光而無二相。其中眾生遇斯光者，罪垢煩惱皆得消除，身心安樂各作是念:「我等蒙光得是安樂。」
爾時，會中忽然而有六十俱胝七寶蓮華，猶如車輪，從地涌出，香氣芬馥，其色美妙，種種雜色令人樂見。其一一華，復有無量無邊百千萬葉。其眾會上虛空之中，自然而有微妙寶蓋、珠網交絡遍覆大眾，如迦遮隣底迦柔軟妙服觸之悅意。其蓮華中所出香氣，周遍三千大千世界，諸世界中所有天香、龍神等香及餘草木種種諸香，此香及處無復香氣。又，此三千大千世界，種種有情蒙香所熏，喜不自勝，皆悉發心，煩惱罪垢一切消滅。
爾時，阿難陀見是光明希有之相，奇特殊妙得未曾有，即從座起整理衣服，偏袒右肩長跪合掌而白 佛言：「 世尊！以何因緣現此光明奇特之相？此之光明及寶花香，昔未聞見，從何所來而現斯瑞？唯願 世尊分別解說，令此眾會咸悉聞知。」
爾時，世尊告阿難陀：「汝今當知，從此東方有世界名曰不眴，彼有菩薩摩訶薩名無盡藏，與六十俱胝大菩薩眾恭敬圍遶，發意欲來，故現斯瑞。」
爾時，世尊說是語時，而此大地六種震動，彼 無盡藏菩薩放大光明、現大神變，威德自在雨妙香花，無量諸天以種種音樂迎彼菩薩而為供養。彼 無盡藏菩薩與六十俱胝菩薩摩訶薩眾，而來至此迦蘭多迦竹林精舍，住虛空中高七多羅樹，皆悉恭敬合掌向佛，異口同音聲遍三千大千世界，讚歎如來無量功德，以微妙音而說頌曰：
「大哉大悟無染著，無礙妙智清淨眼，斷除三毒無明習，我禮無等大悲尊！
遠離怖畏諸疑網，十力辯才無所畏，異道邪徒皆戰慄，自在猶如師子王。
如來慧日大光明，普照十方無罣礙，無明闇障惑已盡，如日舒光照世間，
無恃無依苦厄者，生老病死久漂流，真實悲愍大慈尊，能拔輪迴苦海難。
無明顛倒生死源，種種妄想為波浪，二障已除智自在，遊行不染如蓮花。
諸法無我本空寂，猶如谷響性皆虛，無造無受如幻化，救世大悲恒演說。
佛了諸法如浮雲，亦如瀑水速流注，世法不堅愚所集，聖智能觀永斷除。
佛眼猶若青蓮花，超過日月百千倍，三世人天共稱讚，我禮調御難思議。
佛具如是無邊德，廣度群品若恒沙，無漏功德妙莊嚴，是故我今頭面禮。」
爾時， 無盡藏菩薩與六十俱胝菩薩摩訶薩眾，以是微妙伽他讚如來已，從空而下，頭面禮足右遶七匝，承佛聖旨，各就蓮花跏趺而坐。
爾時， 阿難陀以佛神力，從座而起偏袒右肩，長跪合掌而白 佛言：「此 無盡藏菩薩從何所來？彼世界中佛號何等？去此幾何？唯願 世尊分別解說。」
爾時， 世尊告 阿難陀：「汝自問之。彼 無盡藏菩薩當為汝說。」
時， 阿難陀即問 無盡藏菩薩摩訶薩言：「族姓子！從何所來？彼世界中佛號何等？去此遠近？唯願分別。」
時， 無盡藏菩薩言：「汝今猶有去來之相而未除耶？」
阿難陀言：「我已久知此義。」
無盡藏菩薩言：「汝若已知，云何更問？乃生二種分別之心。若言來者是緣起義，若言去者是緣滅義，何處無此生滅相耶？然我國土無有去來生滅之相。若無去來，即是聖智所行之處；若有去來，即是世間生滅之相。若有音聲文字，亦是世間生滅起盡之相，然我國土本無文字，亦無言說起盡之相；若無起盡，即是自覺聖智所行之境，離文字相是則解脫。」
爾時， 阿難陀白 無盡藏菩薩言：「聖者！我不敢問辯才大士如是深妙之義，唯問聖者所居世界去此遠近及佛名字，所未聞事。譬如關塞收稅之人，但有往來，不揀財寶多少有無，皆合問之。今我聲聞亦復如是，從他聞說正法之聲，勝解修行自求涅槃，是名聲聞。今見聖者，法應問之。我若聞已，樂欲修習得安樂故，為欲增廣大乘法故，又一切聲聞、獨覺悉從大乘出故。所以我問：『聖者從何所來？去此遠近？佛號何等？』」
時， 無盡藏菩薩答阿難陀言：「如來、應、正等覺現在不遠，何不問之？佛當為汝別此事，於此眾會悉得無疑。」
時， 阿難陀從座而起，整理衣服偏露右肩，長跪合掌而白 佛言:「唯願大聖 世尊為我說之，唯願善逝為我說之，此會無量無邊有情，因聞此法，皆欲被精進甲、修菩薩行。」
爾時， 薄伽梵告 阿難陀曰:「汝今諦聽，善思念之！吾當為汝分別解說彼佛世界遠近之事，及佛名號功德莊嚴，彼佛如來、應、正等覺，無礙無著、一切智智，汝等大眾皆應信受，勿生驚疑。」
時， 阿難陀白 佛言:「大聖世尊!我於今者願樂欲聞。」
爾時， 薄伽梵告阿難陀：「去此東方過十殑伽沙微塵等世界，有世界名曰不眴。彼世界中有 薄伽梵，名曰： 普賢如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。今現在彼說大乘法， 無盡藏菩薩從彼世界而來至此。彼佛 世尊唯以諸大菩薩而為其眾，無有聲聞、辟支佛名，何況有實。而彼菩薩久積淨業，布施、調伏、善御六根，常行忍辱、無所障礙，堅固菩提、勤行精進，成就善巧、靜慮解脫及三摩地三摩鉢底，遊戲神通大智光明，自在無礙、文字巧妙，慈悲喜捨猶若虛空，悉能摧伏異道邪論，降魔勞怨勇猛不退，成就佛智微妙甚深。如來十力、四無所畏，辯才不斷智慧無礙，深入緣起能離有無，行於中道離我、我所、有情壽命、養育士夫、補特伽羅、意生、儒童。作者受者、知者見者、斷見常見，遠離一切妄執諸見，得陀羅尼素呾纜王，以如來印之所印也。普觀眾生堅固不捨，等如一子無有二心，演甘露法猶師子吼。上中下類一切有情，聞斯法已無不獲益，速疾安住涅槃正路，三明六通具八解脫，紹三寶種無有斷絕，灌頂受職當作法王。能了有情度未度者，詣菩提樹坐於道場，處師子座，自在無畏降伏魔怨，能現佛身相好具足，能轉無上清淨法輪，純以大菩薩僧而為眷屬圍遶說法，利益有情。」
爾時，會中一切眾生，聞佛說彼諸大菩薩功德法已，歡喜踊躍不能自勝，即以無量天嗢鉢羅華、鉢特摩華、拘牟頭華、奔茶利迦華、曼荼羅華、摩訶曼荼羅華及餘種種雜華而散佛上，及 無盡藏菩薩等六十俱胝菩薩大眾之上，而為供養。歡喜自慶而作是言：「我等今日獲大善利，得見如是大菩薩眾。
「若餘國土一切眾生，聞我供養得親近者亦獲善利。聞彼菩薩功德法者，皆發無上正等覺心。」時此會中三十六億眾生，皆發“阿耨多羅三藐三菩提心”。
爾時， 薄伽梵復告 具壽阿難陀言：「彼不眴世界無諸苦難，及三惡趣亦不聞名，亦無五眾犯禁之名，亦無煩惱勞慮等聲，亦無女人嫉妬慳悋懈怠瞋恚亂意愚癡，亦無障蓋并諸習氣，亦無種種上中下等雜類之名，亦無三乘差別之號——佛法僧寶平等一相，亦無魔及魔民異道邪見，亦無飢渴寒熱等事，及我我所男女等相，互相攝受種種異名。而彼世界廣博嚴淨，以六十萬億俱胝佛剎為一佛土，亦無日月，唯以菩薩願力光明而為照耀。地平如掌，純以帝青及吠瑠璃、末尼珠等種種雜寶間錯莊嚴，又以眾寶蓮花而散其上——其花鮮明柔軟第一，如天妙觸迦遮隣底迦衣——八重寶樹交映蓊欝，周匝圍遶以為垣牆，種種雜花而為嚴飾。亦無沙礫坑坎丘陵、土石黑山荊棘毒刺，唯有無量妙寶高山。雖有天人無別異相，不假雜食而用資身。亦無便利穢污不淨，常以法喜禪悅為味。國土嚴淨，唯佛法王化諸菩薩，無有文字亦無言說。彼諸菩薩受化之時，來詣佛所恭敬合掌，目不蹔眴瞻仰如來，念佛三昧自然成就，故彼世界名為不眴。念佛三昧云何是耶？所謂非色相生，亦非受想行識生，非前後邊際智慧生，亦非現在見聞所生。」
佛告 阿難：「其念佛三摩地不可思議，於諸法無所行而觀諸法如實相，無說無示、無相無名。此即名為念佛三昧。」
爾時， 曼殊室利菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白 佛言：「大聖！ 世尊！若有善男子、善女人，受持此六波羅蜜多經深妙理趣，得幾所福？」
佛告 曼殊室利菩薩摩訶薩：「若有善男子、善女人，於九十億殑伽沙俱胝那庾多百千佛所，供養恭敬尊重讚歎。於意云何，此善男子，善女人所得功德寧為多不？」
曼殊室利白 佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」
佛告 曼殊室利菩薩摩訶薩：「我今為汝分別演說。若有善男子、善女人、能於此六波羅蜜多經甚深理趣大乘法寶，乃至一頌一句，受持讀誦。書寫解說，如說修行。而此功德勝前功德。所以者何？此六波羅蜜多大乘理趣甚深法門，乃是一切諸佛之母，一切如來從此生故。」
爾時， 曼殊室利菩薩摩訶薩白 佛言：「大聖！ 世尊！我今為欲擁護國界及受持此經典者，常為守護，為欲滌除一切障難，說陀羅尼祕密文句：
「第一根本身真言曰：
「南謨薩嚩尾泥(一)唵(二)嚩(平聲、引)移(倪以反)濕嚩囉
「第二心真言曰：
「唵(一)穆
「第三頭真言曰：
「唵(一)母(鼻音)穆
「第四頭髻真言曰：
「唵(一)菴暗穆
「第五甲冑真言曰：
「唵(一)靉(引)穆.莎訶
「第六器仗真言曰：
「唵(一)鏖(懊高反、合口呼)穆
「大聖！ 世尊！此陀羅尼文句，是三世諸佛法身肢節，過去未來現在諸佛之所宣說。
「若有善男子、善女人，於閑靜處著新淨衣，發大殷重無分別心，誦百千遍，必得聞持永無忘失。
「若有善男子、善女人持是經者，當知此人即是法師，若有人輕毀違犯此法師者，當知即是輕毀違犯過去未來現在諸佛。」
爾時， 薄伽梵讚 曼殊室利菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！汝今說是諸佛真言，作大利益，擁護慈愍一切眾生，滌除障難。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白 佛言：「大聖！ 世尊！我亦為欲擁護國界及受持此經典者，常作守護，為欲滌除障難，說陀羅尼祕密文句：
「南謨囉紇旦(一)南謨悉馱南(二)南謨阿利也南(三)南莫娑(去)怒南(四)怛地他(五)唵(六)止哩止哩尼(七)悉哩悉哩尼(八)呬哩呬哩尼(九)呬吒呬吒(十)瞖醯兮(十一)
陀囉尼三縻(十二).莎訶
「 世尊！此陀羅尼祕密文句，乃是三世諸佛之所宣說。
「若有善男子、善女人持是經者，當知此人即是法師，若有人輕毀此法師者，當知即是違犯過去未來現在三世諸佛。」
爾時，大聖觀自在菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白 佛言：「大聖！ 世尊！我亦為欲擁護彼善男子善女人持是經者，常作守護及所住國土，為欲滌除一切諸難，說陀羅尼祕密文句：
「南謨娑滿多沒馱南(一)怛地他(二)唵(三)哩弭嚟(四)哩弭嚟(五)誐攞哩弭嚟(六)簡侘(丑加反)哩弭嚟(七)尾止嚟(八).莎訶
「 世尊！此陀羅尼乃是三世諸佛之所宣說。
「若有人能持是經者，當知此人即是法師，若人輕毀此法師者，當知即是輕毀三世諸佛。」
爾時，曼荼羅諸天菩薩皆悉集會，其名曰： 金剛薩埵、 金剛王、 金剛染、 金剛善哉、 金剛寶、 金剛威、 金剛幢、 金剛愛、 金剛法、 金剛利、 金剛因、 金剛語、 金剛羯磨、 金剛護、 金剛藥叉、 金剛拳、 金剛薩埵、 金剛寶、 金剛法、 金剛羯磨、 金剛嬉戲、 金剛鬘、 金剛歌、 金剛舞、 金剛香、 金剛華、 金剛燈、 金剛塗香、 金剛鉤、 金剛索、 金剛鎖、 金剛鈴、 金剛阿尾奢......等，異口同音共說法身種子陀羅尼曰：「唵慕欠阿吽怛闌紇哩惡」
此等大士 諸大菩薩，恭敬合掌前白 佛言：「大聖！ 世尊！我等若見有人受持此經乃至一頌一句，我等恭敬供養尊重是人，如毘盧遮那如來等無有異。」
爾時， 六波羅蜜多菩薩具足威儀，而於佛前各各自說陀羅尼祕密文句：
第一布施波羅蜜多菩薩說真言曰：「南謨薄伽伐諦曳(一)怛哩瑟拏哩(二)摩訶撥[少/兔]迷(三)吽索(蘇各反)」
第二淨戒波羅蜜多菩薩說真言曰：
「南謨薄伽伐諦曳賀囉賀囉獶施略(上乃刀反、下盧遮反)迺以羝曷嚟撥囉沒馱吽癹吒」
第三安忍波羅蜜多菩薩說真言曰：
「南謨薄伽伐諦曳(一)蘇囉撥底(丁里反)(二)迺以羝(三)[尾*黑](尾黑反)吽儞(入聲、儞吉反)儞吠灑(四)索(桑各反)」
第四精進波羅蜜多菩薩說真言曰：
「唵南謨薄伽伐諦曳(一)告思儞耶(二)末藍微毛賀耶(三)吽癹吒(半餘聲)(四)」
第五靜慮波羅蜜多菩薩說真言曰：「南謨薄伽伐諦曳(一)呬里呬里(二)枳里枳里(三)弭里弭里(四)矩殺吒矩殺吒(五)唵(六)慕(引)哩(七)慕哩嚩(平聲).莎訶」
第六智慧波羅蜜多菩薩說真言曰：「南謨薄伽伐諦曳(一)揭諦揭諦(二)波羅揭諦(三)波羅僧揭諦(四)冒地.莎訶」
時， 六波羅蜜多菩薩天等，皆白 佛言：「大聖！ 世尊！我等亦為擁護持是經者，說此陀羅尼祕密文句：
「若有善男子、善女人，受持此經乃至一頌一句，我等供養恭敬尊重讚歎，如佛無異。」
爾時， 毘沙門天王，亦為擁護國界受持經者，說自心真言：
「怛地(爾也反)他(一)拘那里(二)阿羝襪羝捺羝(三)阿娜羝(四)拘那里(五).莎訶」
爾時， 毘樓勒叉天王，亦為擁護國界及受持經者，說真言曰：
「怛地他(一)阿誐儜(二)誐儜(三)敖哩(四)岸(平聲)那哩(五)旃拏里(六)摩鄧耆(七)卜羯斯(八)僧矩黎(九)沒嚧灑黎.莎訶」
爾時， 提頭賴吒天王，亦為擁護國界及受持經者，說真言曰：
「怛地他(一)瑿黎(二)怒米黎(三)怒閉嬭(平聲)(四)怒[醫-酉+耳]黎(五)閉黎(平聲)(六)閉嬭(平聲)(七).莎訶」
爾時， 毘樓博叉天王，亦為擁護國界及受持經者，說真言曰：
「怛地他(一)阿尼嚩尼(二)窘而(三)怒拏迷(四)怒矩黎(五)悉哩怒哩(六)弭哩(七)怒.莎訶」
時， 四天王白 佛言：「大聖！ 世尊！我等亦為擁護國土及善男子、善女人受持經者，說此陀羅尼祕密文句。若有輕毀受持經者，即為輕毀三世諸佛。」
爾時， 執金剛菩薩，亦為擁護受持經者，說真言曰：
「南謨囉怛曩怛囉也耶(一) 南謨矢戰(二合、平聲)拏(二) 韈日囉(二合、上聲)播拏(上聲)曳(平聲)(三) 麼訶藥[乞*頁]叉拪(上)那簸戴(上聲)曳(平聲)(四) 寧(上)羝耶(五) 撥囉入嚩(二合、上聲)履多(六) 拘嚕馱耶(七) 訖栗多(八) 比(入聲、頻密反)俱胝目佉耶(九) 嚕麼曷哩沙拏昧孕羯囉耶(十) 的乞儭那(十一) 難(上聲)瑟鵽嚕羯吒耶(十二) 撥囉捻勃多韈日囉賀薩多耶(十三) 薩嚩(平聲)尾垽那(十四) 微那夜迦尾特問娑那羯囉耶(十五)(此上十五句起請真言，下三句正說真言)怛地他(一) 吽韈日羅矩嚕(二) 那怛喇吒」
爾時， 鈴鐸耳微那夜迦......等，亦為擁護受持經者，說真言曰：
「怛地他(一)唵(二)必致必致(三)摩必致摩必致(四)摩尾奢摩尾奢(五)摩入嚩(二合、上)囉摩入嚩囉(六).莎訶」
爾時， 閻魔羅王，亦欲擁護受持經者，說真言曰：
「怛地他(一)悉哩(二)尾悉哩尼(三)質哩(四)尾質哩尼(五)儞[口*尸]儞[口*尸](六)瞖醯兮(七)慕(上)多撥底(八).莎訶」
爾時， 訶哩底愛子母，亦為擁護受持經者，說真言曰：
「怛地他(一)娜嬭(儞諧反，下准此)娜嬭(二)頓嬭頓嬭(三)薩尾山微那夜迦喃(四)目佉髯磨喃(五)鑠訖底悉擔磨南(六)磨嚩都(七).莎訶」
爾時， 摩利支天，亦為擁護受持經者，說真言曰：
「怛底嚟磨寧(一) 滿怛囉(二) 撥娜寧(三) 麼挽底(丁伊反)(平聲)
(四) 怛地他(一) 遏迦末斯(二) 末迦末斯(三) 頞怛那南末斯(四) 撥吐迷洛叉(五) 嗢撥吐迷洛叉(六) 薩嚩昧以瓢(七) 薩武撥薩倪(上聲)瓢(八) 曷洛叉(九) .莎訶」
爾時， 迦嚕拏王，為欲擁護國王大臣及受持經者，說迦嚕拏王理趣真言曰：「乞史簸(一)唵(二).莎訶」
爾時， 真實迦嚕囉王，為欲擁護國界及受持經者，說真言曰：
「南謨薩哆埵(一) 誐嚕拏耶(二) 沒孽囉摩訶沒孽囉(三) 縵惹(平聲)縵惹(平)(四) 薩嚩(上)娜岸(平)(五) 摩囉耶尾沙入索(六) 嗢涅蘇(上)哩耶(七) 儞袍(八)慕(上)[貝*番](去)誐麼哩補(九) 鑠訖多薩那(十) 窣覩縵寧(上)(十一) 薩莽[口*栗]多(十二) 尾搖(十三) 賀哩多(引)羅(十四) 簡底(頂伊反)(十五) 嚕質囉(十六) 僧屹囉銘(十七) 捺里與捺囉(十八) 儞迦囉(十九) 撦耶(二十) 薩麼曩(二十一) 泥庾底(丁里反)(二十二) 商佉(二十三) 乞史囉(平聲)(二十四) 沒哩娜羅(二十五) 窘多(二十六) 那嚩囉(二十七) 三藐佉(二十八) 尾灑(二十九) 乞史跋寧(三十)」
時， 迦嚕囉王纔說是真言已，一切惡龍毒氣皆悉摧滅，國土安寧。
爾時， 大自在天王，為欲擁護受持經者，說真言曰：
「怛地他(一) 唵(二) 怛吒耶(三) .莎訶(四) 悉怛吒耶(五) .莎訶(六) 嚩吒耶(七) .莎訶(八) 勿吒耶(九) .莎訶(十) 捨咄嚕儞屹輦怛曩耶(十一) .莎訶(十二) 南謨迦吒(十三) 尾迦吒(十四) 羯胒(平聲、引)迦(去)囉(十五) 播吒羅(上)耶耨多囉(十六) 儞瑟吒簡儞瑟吒(十七) 簡儞瑜惹難(上)羝(十八) 誐羅(十九) 儞尾誐羅(二十) 尾捨撥囉尾捨(二十一) 阿尾捨(二十二) 嚕捺囉(二十三) 嘮捺嚟那(二十四) 汗囊汗囊(二十五) 諾賀諾賀(二十六) 跛者跛者(二十七) 莽他莽他(二十八) 尾特問娑也(二十九) 尾特問娑也(三十) 瑜倪始嚩囉(三十一) 摩醯始縛囉(三十二) 南謨悉諦窣覩(三十三) 播摩醯(三十四) 訝(顏憂反)慈(三十五) 南謨始戰(二合)拏耶(三十六) .莎訶(三十七) 撥囉戰拏耶(三十八) .莎訶(三十九) 沃屹囉(二合、引)耶(四十) .莎訶(四十一) 沃屹囉諦惹耶(四十二) .莎訶(四十三) 戍羅耶(短聲，下准此)(四十四) .莎訶(四十五) 戍羅匿(乃職反)賀嚩耶(四十六) .莎訶(四十七) 氷(并孕反)誐(上)耶(四十八) .莎訶(四十九) 氷誐佶灑(二合、去聲)耶(五十) .莎訶(五十一) 孽囉耶(五十二) .莎訶(五十三) 孽囉嚕播耶(五十四) .莎訶(五十五) 佉(上聲)囉耶(五十六) .莎訶(五十七) 佉囉嚕播耶(五十八) .莎訶(五十九) 禰怛多囉耶(六十) .莎訶(六十一) 嗢特縛(去聲、二合)耶(六十二) .莎訶(六十三) 嗢特嚩繫舍耶(六十四) .莎訶(六十五) 諾賀那(去)耶(六十六) .莎訶(六十七) 撥者那(去)耶(六十八) .莎訶(六十九) 阿目佉(去)耶(七十) .莎訶(七十一) 阿寧(上聲)韈多迦耶(七十二) .莎訶(七十三) 烏蒭讖摩耶(七十四) .莎訶(七十五) 烏蒭讖摩嚕涅囉耶(七十六) .莎訶(七十七) 瑜(上聲)滿(七十八) 儞尾瑟底(七十九) 也失者迦失質(八十) 阿寐捺囉韈底(八十一) 孽底末底(八十二) 播那(八十三) 壤誐(平)(八十四) 迂嚧(八十五) 茗拏囉(八十六) 穀乞史(八十七) 紇[口*栗]奈監(八十八) 摩呼(八十九) 塞建那(九十) 屹哩嚩(平聲)(九十一) 賀努(九十二) 鄔瑟侘(九十三) 匿(乃職反)賀嚩(九十四) 娜娑(九十五) 室嚕怛囉(二合九十六) 羅邏(上)吒(九十七) 室哩山(九十八) 諾賀彌(九十九).莎訶(一百) 癹吒(一百一)」
爾時， 毘沙門天王及諸天......等，各說如是陀羅尼已，俱白 佛言：「大聖！ 世尊！我等若見如是法師，受持讀誦乃至一頌一句，常作擁護，滌除一切災難苦厄及諸毒氣呵罵捶打，種種疾患魑魅魍魎不吉祥事皆悉消滅。」
佛告 諸大士及 毘沙門天王：「汝等善能守護如是持經法師，此經名字尚不可聞，何況盡能受持讀誦，恭敬供養尊重讚歎，以種種塗香、末香、燒香、華鬘、衣服及妙寶蓋、繒綵、幢幡、香油、酥燈，以如是等百千萬種供養法師，應先發願：『聞此經已，如說修行。』我今以此持經法師付囑汝等，應當擁護，乃至親屬亦當守護，令無衰患，使得安樂。」
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