怎樣才能幸福？幸福之後做什麽？ 

索達吉堪布 

      古人造字時，“幸”字上方是“土”，幸福的第一要素，是有一個避風遮雨、安身立命的房子；“幸”字下方是“￥”，是人民幣的符號，故無錢乃為不幸。 

      “福”字左邊是“衣”，幸福需要有美衣錦服；右上是“一口”，就是要有一個溫馨和美的家；右下是“田”，是美食之源。如果上述條件一應俱全，就是幸福。 

      幸福真的是建立在物質財富上的嗎？我認識很多有錢人，但他們並不快樂。一次，我值遇一位信仰宗教的企業家，他四十多歲、衣冠楚楚，卻時而流露出憂慮、抑郁和沈重的表情。 

我問：“你一個月能賺多少純利潤？” 

“一個月一億沒有問題。” 

“你心裏快樂嗎？” 

“還行，”他說：“但我還想做大。” 

      不久，在一個小面館裏，我見到一位五十來歲的老板娘。當時，天色已晚，她關了面館的門，轉身從骯臟油膩的圍裙兜裏掏出一堆小錢來，一張一張仔細、麻利地數著。 

      我問：“你一個月能賺多少錢？” 

      “也就一百來塊吧。”她爽快、愉悅地回答我。 

      “未來有什麽計劃嗎？” 

      “我還想做大。” 

      我不禁啞然失笑，他也想做大，你也想做大。 

      也有人把幸福建立在感情上。他們認為，如果能找到一個心儀的人，和自己心心相印，相伴一生，此生已足。 

      有人認為健康是福。我認識一位老人，經常供養僧眾、捐贈各項基金，他說：“我沒有其他想法，也不想極樂世界，只要家裏平平安安，身體健健康康就行。” 

      舞廳裏，服用迷幻藥的年輕人陶醉在幻覺裏；餐桌旁，享用美酒的人們，陷入如夢如幻的境地；還有人通宵達旦沈浸在麻將中。 

      恩格斯寫信告訴友人：在春光明媚的時候，我坐在花園裏，透明的陽光溫暖了我的背脊。我嘴裏銜著一支長長的煙鬥，手中捧著一本享之不盡的好書。這種無憂無慮的快樂，世界上任何一種快樂都無法比擬。 

      喇榮的一位學僧認為，幸福就是是追求智慧和真理。十幾年來，這位出家人身無餘物，在學院潛心苦修。他曾在諸多具豐富教理和禪修體驗的上師座下研讀經論，最近，他向我尋求建議，計劃去藏地其他寺院參學，尋找如同珍寶般稀有的老格西，解開心中的微細之結，對釋迦牟尼佛是量士夫等真理，生起真正的洞見。他認為： 

      物質的匱乏、身體的病痛、心的各種憂苦和他人的誹謗，都微不足道、不值一提，與真理同在，是人生最重要的事。 

      還有一些具廣闊胸懷和無私奉獻精神的人，心心念念系於正墮入淒苦深淵的可憐生命，如果能對這些生命有些微的幫助，就是他們最大的幸福。 

      綜上所述，幸福因人的價值觀不同，而呈現千差萬別之貌。但相同的是，它是願望滿足的一種心態，在人們心上安立。 

      除了世人希求的各種滿足外，真正永恒不變的幸福並非傳說。幾千年來，一代又一代修行人，一直追循著佛陀和傳承上師的教誨，親身實踐並體證它的存在。但是，“刀鋒犀利，越之不易。自古以來，得度人稀？”。所以，渴望幸福的人們，首先要了解：什麽是幸福？什麽是真正的幸福？ 

l 幸福在哪裏 

      佛陀在經中說，我們最基本的人生態度，是不墮貪得無厭或極度苦行二邊。有些人誤解佛教徒逃避現實，棄絕舒適愉悅的人生，過自我禁閉的苦行僧生活。雖然佛典記載了一些非常高深的看破紅塵、超凡脫俗的境界，但從未排斥過佛教徒基本的生活需求。不僅如此，佛經中還說： 

      在不貪婪和不耗費心力的情況下，無論有多少金銀財寶、錦衣玉食，聖者和普通出家人均可享用。 

      前不久，我打電話給大妹妹。“你生活得還好嗎？” 

      她正在放牦牛，她說：“各方面還過得去。” 

      “你身邊的人呢？”我問。 

      “有一個鄰居，一家人都很善良，但丈夫體弱無力，又沒受過任何教育，誰也不會帶他外出打工。他家離縣城有二十公裏，家中連坐車到縣城的錢都沒有！他們準備去山中挖些人參，曬幹後去縣上賣，買一些生活必需品……” 

      人參果是藏區一種野生草本植物，食之延年益壽。我小時候跟媽媽挖過——先挖一個坑，而後，把它們一顆一顆從土裏撿起來，一天挖不了多少。現在我每次吃人參果，都會想，這一顆顆人參果是多麽來之不易啊！ 

      妹妹說，她身邊有許多人身無分文。如果是我們，陷入到這樣一種淒慘無助的境況中，會怎麽想？所以，一個人生存於世，需要最基本的物質生活條件。 

      幸福向何處尋覓？記得上個世紀七八十年代時，流行著一首歌： 

幸福在哪裏？ 

它不在月光下，也不在溫室裏， 

幸福在哪裏，朋友哇 告訴你， 

它在你的理想中，它在你的汗水裏…… 

      西方理性主義哲學家蘇格拉底、柏拉圖和黑格爾都認為，人類應該用理性的方式來尋求幸福，而非感性。建立在感性之上的幸福會貶值，因為人的感情、感受只是一時的，轉瞬即逝。 

      儒家對民族和XXXX的命運，懷有深切的關註。他們“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，以付出自身的方式融入社會，窮則獨善其身，達則兼濟天下。 

      道教看破紅塵，居於寂靜之地，以超越世俗的無為姿態，遵循宇宙萬物運行的自然大道。 

      基督教則主張放棄世間的富足、肉身的樂受，愛整個人類如同鄰人，扶持卑微的人們，死後在天堂獲得永生。 

      有人認為，佛教的幸福觀，是滅盡三界的煩惱業因和生死果報，達到涅槃的境界；也有人認為，是體現在飄然出世的一身青衣上。如果不了解佛教的奧義，很容易得出片面的結論。 

      其實，在顯密教典中，對不同時空、不同層次的生命，有著不同的定位，以上任一宗派和學者的理論，都可以納入其中，找到自身確切的位置。佛陀的思想極其精深、浩瀚無垠，可以涵蓋以上宗派的所有優點，但又完全超越它們。 

      如果輪回中的幸福具有真實、固定不變的本質，我們追求它也未嘗不可。但是，不僅佛教徒不承認，幸福學家也不承許。他們認為幸福有六個特點： 

      第一．任何一種幸福都不會永恒。也許有人認為，幸運和福報可以代代相傳，但古人也說“富不過三代”。縱觀人的一生，我們可以發現，一個人即使春風得意，但過不了多久，就可能失意頹敗。所以，幸福不是永恒的。 

      第二．幸福是遞減的。當幸福發生時，你覺得特別快樂，但很快，快樂的感受開始遞減。比如你坐在裝修一新的房子裏，環顧四周，欣喜若狂。但不久，這種感覺就會慢慢淡化。一個人新婚時，認為他是世界上最幸福的人，但多年以後，他可能麻木不仁，或與其伴侶形同陌路。 

      第三．幸福是曲折的。如果幸福得之不易，得到時才會激動萬分。比如一個人磕長頭到拉薩，一路上歷盡艱辛，終於到達目的地時，他會喜極而泣。 

      第四．幸福需要有渴求心。你喜歡某樣東西，得到時就會喜不自禁。如果你沒有渴求心，它就不會給你帶來幸福。不愛糖的人給他糖，他會幸福嗎？不愛家庭的人有了家庭，會幸福嗎？不愛修行的人，讓他擁有修行的機緣，他會幸福嗎？ 

      第五．幸福要有感受。一個人住在僻靜地小茅棚裏，另一個人住在豪華的別墅中。住寂靜地的人，身心洋溢著幸福；住別墅的人，雖然過著奢華的生活，卻沒有特殊的感覺。幸福是一種感受，如果沒有這種感受，就沒有幸福。 

      第六．幸福要有愉悅心。如果你的渴求獲得了滿足，但此時的你，沈浸在對其他事件的悲痛中，仍然難以獲得幸福。 

綜上所述，幸福雖與物質關聯，但歸根結底，最終的幸福，只有向內尋覓。 

      北京師範大學一位心理學教授，在經歷汶川地震心理救援之後，寫了《幸福“心”幫助》，書中的諸多觀點與佛教的精神一致： 

      “不管環境如何，只要自己改變態度，就會大不一樣。” 

      “換一個想法、換一種態度、換一種方式，也許從此，你的生活大不相同……” 

      現代人在尋求幸福的途中，已朦朧意識到，幸福建立在自己的心裏。歌星陳明唱過一首《快樂老家》： 

有一個地方 那是快樂老家 

它近在心靈 卻遠在天涯 

我所有一切 都只為找到它 

我生命的一切 都只為擁有它 

      人們用不同的方法追求幸福的本源，但既然幸福在自心之中，幸福應該就在眼前，不在遙遠。如果把幸福建立在外在事物上，即使你跋涉一生，也不一定得到。