觀世音菩薩的三十三相應化身之由來

源自於《法華經.普門品》以及《楞嚴經》卷六之說

1.

    末學發願要將三十三觀音法相全部完成，如今已有部份完成並發表成文章了。請點入：http://tw.myblog.yahoo.com/yuyukuo6/archive?l=f&id=13

不過，有格友質疑的問我，關於觀音的應化身之說，到底是三十三相？還是三十二相呢？這個問題問的好！為了畫觀音法相，我過去也曾研究過相關文獻。因此，末學在此補充一篇文章來與各位分享，順便與大家交流我過去所學到的資訊。

在《法華經.普門品》有觀世音菩薩三十三相應化身之說

而在《楞嚴經》卷六則有觀世音菩薩三十二種化身之說

其實不論觀世音菩薩有三十三相或三十二化身之說

其名稱與意義大致相同

    這個問題就如同名字代表一個人，三十三尊觀音菩薩的名稱，也代表他們特有的德行與相貌，所以有這些名稱與各別互異的形象，這些大致可分為〝顯身〞與〝化身〞二大類：顯身則又稱之為〝應身相〞。就是示現〝菩薩相〞又指觀音自身形象的顯現，如；菩薩造型穿著與不同持物的特徵，或是現多首、多目、多臂、千手千眼等法相。而〝化身相〞則是〝方便示現〞之意，如示現〝凡夫眾生相〞，此乃觀音菩薩為了說法教化，在不同時間和地點，顯現出不同身份的表相。

2.

觀世音菩薩的三十三相應化身之說，就是從《法華經.普門品》，以下這部份經文內容，所引用而創作出來：

「…佛告無盡意菩薩。善男子。 若有國土眾生。

應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。

應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。

應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。

應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。

應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。

應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。

應以自在大天身得度者。即現大自在天身而為說法。

應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。

應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。

應以小王身得度者。即現小王身而為說法。

應以長者身得度者。即現長者身而為說法。

應以居士身得度者。即現居士身而為說法。

應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。

應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。

應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。

即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而 為說法。

應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。

即現長者居士宰官婆羅門婦女身而 為說法。

應以童男童女身得度者。即現童男童女身而為說法。

應以天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩侯羅伽人非人等身得度者。

即現 之而為說法。

應以執金剛神得度者。即現執金刪神而為說法。

無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形遊諸國土。…」

3.

除此外，觀音三十三相的創作也將《普門品》，觀音之願力與德行融入，並加以運用，來突顯觀世音菩薩的慈悲與神通廣大，就是以下這段經文內容：

「…我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦

假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池

或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒

或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住

或被惡人逐 墮在金剛山 念彼觀音力 不能損十毛

或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心

或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞

或囚禁枷鎖 手足被鈕械 念彼觀音力 釋然得解脫

咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人

或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害

若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方 

蚖蛇及蝮蝎 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自迴去 

雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散

眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦…」

以上這部份經文的內容就是創作觀音三十三相的根據

4.

此圖為《普門品》經變圖〈清代版畫〉

圖中敘述「或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞」。

中國佛教根據《法華經.普門品》，將只有文字而無圖解的經典，經過譯經後將其形象繪畫出來，這就稱之為「經變圖」。將其觀世音菩薩的三十三尊形象繪畫出來則稱之為「變相圖」。

    《法華經.普門品》三十三觀音相是〝顯身〞與〝化身〞皆有。不管是

三十三應現，或三十三化現，以觀世音菩薩的隨機應化，其經典裡的三十三身只是一個比喻說，事實上，以觀音之願力而言，祂能化現出無數無量的〝應化身相〞。

    觀音三十三應化身若要分類來解釋即是三聖身、七天身、七人身、佛門四眾身、四眾婦女身、八部身等六類化身：

三聖身：佛身、辟支佛身、聲聞身。

七種天身：梵王身、帝釋天身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門天                                            

          身、執金剛神身。

七種人身：小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、童男身、童女身。

佛門四眾身：比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身。

四眾婦女身：長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身。

八部身：天神身、龍身、夜叉身、乾達婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、

        摩睺羅迦身。

《法華經.普門品》的觀世音菩薩三十三相應化身之順序：

一、楊柳觀音~佛身

　　二、龍頭觀音~辟支佛身〈亦有說是龍身或天龍身〉

　　三、持經觀音~聲聞身

　　四、圓光觀音~梵王身

　　五、遊戲觀音~帝釋身

　　六、白衣觀音~自在天身〈亦有說是比丘身或比丘尼身〉

　　七、蓮臥觀音~天大將軍身〈亦有說是小王身〉

　　八、瀧見觀音~大自在天身

　　九、施藥觀音~毗沙門身

　　十、魚籃觀音~小王身

　　十一、德王觀音~長者身〈亦有說是梵王身〉

　　十二、水月觀音~居士身〈亦有說是辟支佛身〉

　　十三、一葉觀音~宰官身

　　十四、青頸觀音~婆羅門身〈亦有說是佛身〉

　　十五、威德觀音~比丘身〈亦有說是天大將軍身〉

　　十六、延命觀音~比丘尼身

　　十七、眾寶觀音~優婆塞身〈亦有說是長者身〉

　　十八、岩戶觀音~優婆姨身

　　十九、能靜觀音~長者婦女身

　　二十、阿耨觀音~居士婦女身

　　二十一、阿摩提觀音~宰官婦女身〈亦有說是毗沙門身〉

　　二十二、葉衣觀音~婆羅門婦女身〈亦有說是帝釋身〉

　　二十三、琉璃觀音~童男身〈亦有說是自在天身〉

　　二十四、多羅尊觀音~童女身

　　二十五、蛤蜊觀音~天身〈亦有說是菩薩身〉

　　二十六、六時觀音~龍身〈亦有說是居士身〉

　　二十七、普悲觀音~夜叉身〈亦有說是大自在天身〉

　　二十八、馬郎婦觀音~乾闥婆身〈亦有說是婦女身〉

　　二十九、合掌觀音~阿修羅身〈亦有說是婆羅門身〉

　　三十、一如觀音~迦樓羅身

　　三十一、不二觀音~緊那羅身〈亦有說是執金剛神身〉

　　三十二、持蓮觀音~摩睺羅迦身〈亦有說是童男童女身〉

　　三十三、瀝水觀音~執金剛神身

    各位是否有發現到，同一尊觀音竟有兩個或多個不同的化身相！這是因為

佛教從印度傳入中國後，中國佛教徒根據《法華經.普門品》裡的觀世音菩薩三十三相之說，將只有文字而無圖解的經典，經過譯經後將其形象繪畫出來。

    其實當代還沒有畫足三十三尊，因為在經典裡只有述說觀音之德行與願力，並沒有描述其形象與特徵，因此故無法畫足三十三尊。後來的形象完成，則是畫家們根據觀音的民間故事與傳說，再發揮想像力將菩薩形象創作出來，這才陸續的將三十三尊觀音法相畫齊，也才有今天的三十三觀音法相呈現在我們眼前。

    因為三十三觀音無法完全引經據典的呈現，所以有些名目並不是出自於經典。這三十三尊觀音可說是完全漢化的佛相。既然是後來創作出來的法相，又經過改朝換代的洗禮，觀音菩薩不同應化身的說法，不過是傳誦及翻譯者之間的詳簡增損的現象，對於觀音菩薩的慈悲化現沒有影響，各經所舉，亦不過列其大略，實際上由於眾生千差萬別，可以隨著時代不同、環境不同、身份不同，而作千變萬化的身相來迎合眾生、教化眾生、救濟眾生這才是觀音渡眾生的重點。

5.

此圖為《普門品》經變圖〈清代版畫〉

圖中敘述「應以居士身得度者，即現居士身而為說法。」〝化身相〞為居士身，其〝應身相〞應該是水月觀音或六時觀音。由於圖太小，看不出應身相的特徵。

《楞嚴經》卷六，觀音三十二種身相

　  《法華經.普門品》有觀世音菩薩三十三相〝應、化身〞之說，而在《楞嚴經》卻只有三十二種化身相之說。《楞嚴經》卷六則舉，觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，可化現三十二種不同的身份，為之說法教化，那便是：

1.佛身、2.獨覺身、3.緣覺身、4.聲聞身、5.梵王身、6.帝釋身、7.自在天身、

8.大自在天身、9.天大將軍身、10.四天王身、11.天王太子身、12.人王身、13.長者身、14.居士身、15.宰官身、16.婆羅門身、17.比丘身、18.比丘尼身、19.優婆塞身、20.優婆夷身、21.婦女身、22.童男身、23.童女身、24.天身、25.龍身、26.藥叉身、27.乾闥婆身、28.阿修羅身、29.緊那羅身、30.摩呼羅伽身、31.平民身、

32.非人等三十二種化身相。

    以上所舉的無論是三十三相或是三十二身，僅是適應佛陀當時的印度社會而說，如果佛陀是在今天的中國說法，那《普門品》一定會增加更多的觀音相，或是減略幾種身份。事實上，觀音菩薩乃是隨類應化，無類不現，遍於塵沙法界。所謂法界，便是眾生身心的類別，眾生所處時間與空間的界限。觀音便是遍及一切，平等救濟，當然不能只用侷限的身份，來概羅他所應機示現的身相。

    「觀世音菩薩千處祈求千處現，苦海常作度人舟」，所謂的千處，也僅是象徵性的一個形容詞，並非僅限於一千個地方求他，祂就顯現，若是一千零一處，超出一處求他，祂便不現了。苦海也未必就是在海中，而是象徵眾生生死之苦的如海無涯。經典的文字都是方便說，不要執著的從中去尋找數據，因為經義往往是在文字之外的智慧。

6.

此圖為《普門品》經變圖〈清代版畫〉

圖中敘述「應以帝釋天身得度者，觀世音菩薩即現帝釋天身而為說法。」〝化身相〞為帝釋天身，其〝應身相〞應該是「遊戲觀音」。然而，我們所見此圖的〝應身相〞卻是「持經觀音」！為何會如此呢？不解！要是說這畫不如法，卻也從清朝流傳到現在了，從來沒有任何高僧大德提出質疑過，所以就將錯就對吧！？

三十三觀音為何沒有〝送子觀音〞這尊？

有人曾經問我

三十三觀音為何沒有〝送子觀音〞這尊？

據說送子觀音也是出自於普門品！

    這原因是因為送子觀音相，是在明朝才開始流行的，而三十三觀音的法相是在宋代就已經完成創作與編排了，送子觀音是後創作出來的觀音法相。祂是根據《普門品》裡的這段內容而創作出來：

「…若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女 。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。 無盡意。…」