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| 2015/01/22 10:56:59瀏覽556｜回應0｜推薦0 | |
願共享彌陀甘美的果汁 當您哭泣時，應知我也在流淚；
當您高與時，應知我也在歡喜；
在信心念佛中，不論何時何地，我們都在一起—
敬愛的學長們：
阿彌陀佛！末學非常地感謝我們的懺公師父慇慇地咐囑學長帶著蓮花果來探病，又慈悲地交代末學將自已在疾病考驗中念佛的情形報告給學長們，讓我們大家互相勉勵，師父老人家總是這樣地關懷著我們，不管我們知道或不知道，能體會或不能體會，他都默默地在關照大家。末學有好幾次病情比較嚴重的時候，就夢見懺公師父慈悲地加持，更加感受到師父的悲心、願力不可思議。不論何時何地，他老人家總是設法要提攜我們出離生死苦海這一番的殷切、苦心，大概只有深深嚐到人生苦滋味的人才能真正體會。
義德寺是長養我們法身慧命的溫床，到現在末學都還深深地感謝、懷念。學長們也許不知道遠在大家上齋戒學會之前，全寺裡的師父就已經對大家的生活起居問題、上課問題費神辛苦了。二百多位學長所需要的食物．書本、日用品都要一一由山下扛上來，這樣炎熱的夏日，這樣辛苦的往來，並非不會疲憊，只是他們都願意以自已的血汗來換得學長們的法喜充滿，希望大家得到一把打開智慧慈悲寶庫的鑰匙，能有足夠的力量面對人生道上的種種考驗。現在大家吹冷氣，可能還不夠涼，而師父們站在熊熊烈火爐灶旁邊，翻動一大鍋二百多人吃的菜，這其間的滋味，只有當學長們自已去擔當的時候，才會流下感激的眼淚。
記得末學第一次上齋戒學會時，有位學長在洗碗時，把沒吃完的飯菜也泡入了米泔水，當時寺裡一位七、八十歲的老師父立刻把那一碗泡了米泔水的剩飯端起來，喝了下去，她說了一句話：「施主一粒米，大於須彌山。」當時末學哭了出來，才了解為什麼吃飯的時候要端身正坐，不能散心雜話，要誠懇地食存五觀(註1)，細細去體會每一粒米、每一碗湯中的辛勞，細細地反省自已的起心動念，是不是朝向佛陀的慈悲與智慧。
每次在齋戒學會中看到師父們、老師們、學長們忙碌的身影，還有那一年又一年都熱忱如往昔的面孔，總有一種不知如何報深恩的感覺。我們最初上山的時候，覺得好熱，就去洗澡、洗頭髮圖個舒服。後來才發現山上缺水，還曾經用消防車載水上去，而山上的師父們為了把水留給學長用，他們自己忍著工作的油污、汗水十天都沒有洗澡，末學才體會到，假如懷著一種自私的心情，那麼再洗澡、再化粧，也洗不乾淨，也不漂亮，而他們雖然忙得一身的汗水、一臉的油污，但是心境是多麼清淨、美好。後來又知道學員長和許多的老學長．很早就提前上山去為大家曬棉被、打掃、洗廁所，甚至連學長們要穿的每一雙拖鞋，都是老學長跑好遠、好遠的路去找、去買、去搬運，中間又有很多的居士發心布施來和大家結緣。這一點一滴說不盡的背後辛勞與虔誠，讓末學體會到這一切的奉獻就是佛法的實踐，奧妙的道理就台蘊在其中，隱藏在汗水中甘美的滋味，也只有誠懇奉獻的人自已能體會。
學長問末學說在生病的時候是怎麼樣突破身體的痛苦，末學只能說，承受太多、太多這樣的恩惠，讓末學感覺假如有一念的頹喪，就對不起這一切辛勤的栽培。佛陀、師父們、老師們都是希望我們大家能夠堅強地走在朝聖的道路上，面向光明安然地到達彼岸。假如我們有任何一個人因為路途坎坷而懊惱、埋怨，那麼所有的佛、菩薩都會流淚，所以末學雖然有時候像一頭生病的牛拖著破車，一步一喘地走，然而卻還是感覺到，走在朝聖的道路上，即使雙腳被靈山的石頭割傷，不論流血或流淚都是甜蜜的、甘美的。在坎坷的道路上，末學可以說是被彌陀的光明牽著走，被大家的慈悲推著走，末學既沒有什麼功夫，也沒有什麼訣竅，只不過是滿懷的感恩而已。
末學在沒有發心學佛齋戒之前，是非常惡劣的，可以說，佛陀告誡我們不要去做的壞事都做了，佛陀勸導我們不要起的惡念頭都起了，佛陀勸我們不要說的言語末學也都說了，聆聽了老師所說的《百法明門論》，自己仔細地對照發現，所有的惡心所(註2)通通都具備了，而善心所真少得可憐，所以假如今天遭遇任何不好的果報，受什麼樣的苦，都是應該的。末學真的感覺到《普賢菩薩行願品》中的話：「我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡，發身、口、意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。目真的，假如末學所起的壞念頭、所說的惡言語和所做的不良行為有一個體積的話，那麼整個虛空也裝不下，所以只有不斷地懺悔，而即使有心懺悔，都還會重覆地犯錯，不能一下子改，所以也是只好不斷地改過。而在這血淚交織的過程中，最令末學感動的是即使我壞到值得碎屍萬段，阿彌陀佛還是慈悲地執意非救不可，四面八方的師長、蓮友也都如此地關懷，用阿彌陀佛的慈悲來照顧我。
假如大家有機會研讀淨土五經、《彌陀要解》，去拜讀阿彌陀佛的四十八大願的話，便會發現，阿彌陀佛最了解這世界的種種苦痛，最了解生存在這裡的困難與無奈，也最了解我們這些被業力束縛的眾生，種種不得已的苦衷！他總是伸長一隻手，在準備拉拔救渡我們，只是我們常常陷在迷惘的大霧中，沒有去感受溫暖、柔軟的金手。我們內心的雜音太多了，以致於聽不見彌陀的呼喚。也不肯相信他的慈悲。
假如現在有人告訴我們「東邊的那條馬路上有一男二女，他們是金光黨準備騙取我們的財物」，我們大概會相信而不敢往東邊走，即使不太相信也不敢過去：可是假如告訴我們說「西方極樂世界有一佛二菩薩，他們全身放著慈悲的金光，隨時準備奔赴眾生苦難的呼喚，他們隨時歡迎我們進入清淨的世界，一起修學成佛之道，我們只要至心地相信、歡喜地相信，發願要去，又念阿彌陀佛，就能夠跟他們在一起」，聽了這些話，我們可能會說這是兒童的神話故事，認為是騙人的，還以為自已十分的現代化、十分科學。其實，仔細想想，這是非常可悲的，在這混亂的世間住久了，我們能相信報紙上的搶劫。殺．盜、淫、妄的報導，相信一切的壞事，卻不容易相信善良、相信慈悲、相信佛的願力．也不相信自已有清淨的本性，末學一向也是如此，歷史的塵埃把我們蓋得太可憐了！
輕盈走向彌陀國度
一直到後來，末學過到一位病人，她就像一尊菩薩，幫助末學了解了自已。幾年前，還在腫瘤科當醫生的時候，有一次看了一位子宮頸癌第二期的病人。第二期的子宮頸癌用放射線來治療，效果還是很好的，應當可以治得好，所以看了她以後就很積極地給她安排治療。沒想到那個時候她的兒子發生車禍，以後她就說家境有困難，必須把錢先移給她的兒子療傷，所以不能來治療。當時末學心裡想，要是妳錯過了今天治療的機會，等到以後有錢的時候再來，那時候病情可能發展到沒辦法幫妳治療好。所以就籌了一筆錢，晚上下班以後，跟室友兩個人照著病歷表上的地址，找到她家裡去拜訪她、勸她來治療。當時，她坐在家門口和鄰居聊天，末學勸她，她翹著一隻腳，斜著眼睛看著我，也許她想，怎麼有這麼囉唆的醫師，可能生意不好，夜晚才跑到我家來拉生意，不知道有什麼企圖。任憑怎麼樣地勸她，怎麼樣告訴她嚴重性，她都說：「我不很嚴重，我只不過陰道有點出血而已。」
她認為她不怎麼嚴重，可是憑我們所學的醫學可以料到她以後會非常嚴重，那時的痛苦可能超過她所能忍受的，所以才跑到她家裡去，一而再、再而三地勸她說：「妳有困難沒有關係，治療的費用我已幫妳準備好，妳先來治療就好了。」她看起來還是很不在乎，好像這件事跟她不相干一樣。當時記得我的室友相當地憤慨。碰了這個釘子以後，末學回家去痛哭了，跪在佛前痛自懺悔了一番，因為末學沒有修持，長得也不像一個好人的樣子，她看了我難免要懷疑，她當然會懷疑：妳憑什麼要幫我出錢，叫我去治療，為什麼要在夜晚來拜訪我，妳有什麼企圖。末學沒有辦法讓她相信，我只是怕她受苦，但是她的不肯相信也喚醒了我的截悔，才發現到原來我跟這個子宮頸癌的病人根本是一樣的，多久以來，無始劫以來，佛陀眼看著我們生那麼嚴重的輪迴之病，伸著手一直要拉我，甚至於所有的治療費用都幫我準備好了，準備了一個清淨的極樂世界要給我，但是我一直不肯接受治療，所以到今天還流浪生死，備受重苦。
有的時候，我們在這婆婆世界裡互相猜忌、互相懷疑，習慣了以後，我們不能相信任何的好事。我們不敢相信有一位阿彌陀佛，老早老早為我們苦心成就了一個極樂世界，在那邊等待我們，每天每天等待我們，我們已經失去了這種相信的能力了。
在行醫的那段時間，才慢慢地體會到，佛說淨土法門是難信之法，真是千真萬確。末學在念佛或誦經感到法喜充滿的時候，常常會忍不住起來向佛陀頂禮，也向從古至今為我們舖下信心之路的所有大德師長頂禮，假如不是他們揮著汙、冒著風雪舖這一條路，今天末學面對著死亡一定會哭泣、會顫慄。而有了堅強的信心，在這種情況也就像一位日本的念佛人所寫的小詩一樣：「走向我家，舉步何等輕盈，每當想到這是返回彌陀的國度時。」信心說難也很難，需要很深的基礎和智慧的力量，說簡單也很簡單。
舉個例說：學長好不容易熬過期末考，放暑假擠車子回家，擠得滿頭大汗，一按電鈴，媽媽來開門，看了就很心疼說：「啊，你這回又瘦了，冰箱裡有水蜜桃，趕快去吃。」這時候學長雖然沒有天眼通，人還是站在家門口，根本就看不見廚房裡面電冰箱的水蜜桃，但是卻能夠相信媽媽的慈愛，相信她知道我們回家，就預先去準備了最好的水蜜桃，所以一聽到，就不假思索地應聲：「太好了！」然後就去開冰箱，大口大口地吃將起來，飽嚐甜蜜的滋味，不幾天就胖起來了。其實《彌陀要解》中說的信、願、行，就像這樣是簡單又美好的事。信，相信慈愛的媽媽，相信她辛苦準備的水蜜桃；願，很願意吃，很感謝；付諸實行就是打開冰箱，張開嘴巴吃下去，果然營養又美味，分一些給別人吃，非常快樂。信願念佛，也是如此。
但是，我們也可以不信，換一個角度，非常科學地來探討，媽媽這個人說話不知道可靠不可靠，她不知道會不會騙我？害我白白跑一趟廚房，白開一次冰箱哦！可能需要先去附近菜市場水果店調查一下，看看媽媽到底有沒有真正去買水蜜桃，可是水果店的人說話也未必可靠啊，那麼還要做進一步的調查，就這樣繼續地調查下去。然後再研究一下水蜜桃的成分，到底有多少％的水分，多少％的碳水化合物，多少％的維他命，吃了到底會不會解渴啊？它為什麼叫做水蜜桃呢？甚至可以研究，吃水蜜桃是得收縮那一個肌肉，運用那幾顆牙齒。水蜜桃假如接觸到了舌頭，會經由那一條神經傳到大腦的那一區域，是不是真的會發生美味的感覺呢？還可以去研究水蜜桃的汁液到胃腸去，是那一種細胞吸收的，吸收的機轉怎麼樣，消化以後廢物要怎麼樣排泄呢？經由那一個系統排泄呢？甚至電冰箱是什麼構造，如何保存水蜜桃，農夫是怎麼種水蜜桃，怎麼施肥的，都可以去研究一番。這些末學都不反對，一切您都可以去調查個水落石出，再去相信，再付諸實行。但是，說實在地，冰箱裡有沒有水蜜桃，水蜜桃吃起來怎麼樣，必須要打開看，真正吃了才知道。但我們在還沒有打開電冰箱之前就能知道裡面一定會有水蜜桃，不必調查就可以吃到它，那麼，這時候所運用的就是「信」的能力，相信媽媽說的，相信媽媽很疼愛我們，一開冰箱就可吃到，就這麼容易，假如不能夠產生這個信心，就要繞一個大圈子，繞到老，繞到死，可能連個水蜜桃也沒看到。
相信西方極樂世界，願意念佛往生也是如此，佛教的經典三藏十二部，可以說浩瀚無邊，宇宙人生的種種道理，修行的次第都說得非常詳細，可能看好幾輩子都看不完，等看完了知道理論，實際的功夫未必有。就像是研究樂理，看看樂譜，沒有練習還是不會彈琴，要彈出曲子，必須實際在琴鍵上練習，在生命的道路上是真槍實彈上戰場，不是紙上談兵！假如您碰巧跟末學一樣，肚子裡面安了一個腫瘤，像定時炸彈隨時都可能爆炸，可能您就沒有這個時間和力量去做這些調查，那麼簡單地就打開冰箱拿水蜜桃出來吃，感覺清涼美味無比也就好了，因為媽媽用不著騙我們，話又說回來，即使我們是這種不肯相信媽媽的孩子，媽媽也還是愛護我們的。阿彌陀佛也是如此，他總是這樣地護念著我們，等待著我們，即使我們一直不肯相信，他還是會一年又一年，一千年又一千年，一萬年又一萬年地等待，等到我們有一天能夠相信，有一天具有智慧的力量去相信。
和佛一起吃香果
有一次未學念誦《阿彌陀經》至「阿彌陀佛成佛已來於今十劫」這一句，突然泣不成聲，學長們可能知道「十劫」是多麼漫長的光陰，在這漫長的時光中，我到底在那裡流浪？在那裡輪迴？想到以前曾經和朋友到海邊散心聊天，聊到深夜一點鐘才回家，一關門就看見媽媽焦急的臉，她在門邊守候等待我，擔心我的安全，我卻只顧自已去玩，不曾給她一通電話，她都快急哭了。等人的夜晚多麼漫長，我卻讓阿彌陀佛等待了十劫，一直到現在才聽見他的呼喚—「歸來吧，我的共命之鳥！歸來吧，我的共命之鳥！」
相信學長都在《阿彌陀經》裡面讀到了「共命之鳥」這種鳥。這裡有一個典故，傳說釋迦牟尼佛和提婆達多，過去曾經是共命之鳥，這種鳥是一身兩頭的鳥，同一個身體可是兩個頭，思想不同。有一天提婆達多這個頭睡著了，而釋迦牟尼佛這個頭醒著，醒著的這個頭就去取香果來吃，香氣非常地芬芳，而睡著的這個頭一醒來非常生氣說：「你為什麼瞞著我吃香果呢？我非要吃毒果把你害死不可。」然後就吃了毒果，於是兩個都死了。有一天末學突然感覺到，我們和阿彌陀佛其實就是「共命之鳥」，同一個佛性，同一個身體，阿彌陀佛天天吃香果要給我們香果的芬芳，但我們偏偏去吃毒果傷害自已的佛性，什麼時候我們才能和佛一起吃香果呢？您聽見了阿彌陀佛的呼喚嗎？「歸來吧，我的共命之鳥！」
學長們可能都知道這件事，有一天有人去告訴曾子的母親說曾子殺人了，他的母親本來不相信，後來連續有三個人都去跟她報告曾子殺人了，他的母親信心就動搖了。她和她的兒子相處了這麼久，卻不敢確定她的兒子究竟會不會殺人，她不能徹底相信，可見要信到底並不容易。在這裡末學倒可以說說自已怎麼相信了過去十劫所沒有相信的事，簡單舉一些給大家做參考，末學在佛經裡看到一個句子說：「佛觀一缽水，八萬四千蟲。」缽是出家人用的碗，佛陀看到一碗的水裡面有許許多多的蟲、許許多多的微生物，學長們知道英國的自然科學家虎克，他用顯微鏡觀察木栓層的細胞壁，寫了一篇「顯微圖譜」，這是西元一六六五年的事，在那篇文章裡面第一次用到「細胞」這個名稱，大家想想，佛陀在三千年前，在沒有任何顯微鏡的狀況下，他就看到在水裡面有許許多多的微生物，這不是很令人震驚嗎？
再從天文學方面，我們可以了解到，最近有從夏威夷摩那機山頂用無線電望遠鏡拍攝到獵人座星雲，爆炸散開以後的照片。然後還有用紅外線鏡頭拍攝到正在初步形成新的星雲照片，還是星雲宇宙從壞到滅又再生的最佳科學證明，這種宏觀世界的變遷，吻合了佛所說的宇宙規律：成、住、壞、空。
日本有一位松下真一先生，他曾經在德國的漢堡國立理論物理研究所從事研究，他寫了一本《法華經與核子物理學》，裡面說到：「這實在很奇怪，現代物理學元質點論的其理，用了實驗加以證明，竟和古代佛教思想的具體表現一樣，不是令人驚歎嗎？」還有一位卡普拉先生，他寫了《現代物理學與東方神秘主義》，書中說道：「古老的宗教典籍《華嚴經》與現代物理學理論之間，有著驚人的相似性！」當前很多的科學家都有這樣的感歎，這兩位只是其中的兩個例子而已。末學不敢做任何的牽強附會，只是覺得假如看一下近代物理學，再回頭研讀佛經，就更能了解佛陀偉大的智慧，了解佛實在是走在科學尖端的覺悟者。譬如佛說：「色即是空」，我們認為「色」(物質)就是實在的物質，它由原子核、電子等等組成，怎麼會是空呢？就越聽越糊塗，但是現代的物理學同意佛的說法，認為物質是人的錯覺。一位大科學家赫爾曼外爾，他說：「一個物質的粒子，譬如說電子，它只是電場的小區域，在這個小區域裡面，強的質很高，這就表示在這很小的空間裡面，集中了相當大的能量強度。」他說：「事實上任何時候，也不存在構成電子的物體。」愛因斯坦也說：「物質是由場強很大的『空間』組成的。」他們兩個人都認為物質只是「場」。對不起，補充說明一下，「場」是運動場這個「場」字，它表示「具有能量強度的空間」，其中並沒有物質。當代西方科學界的先驅艾德蔡安，也指出來宇宙物質各系統一般歸納為物質、能量、電荷等等，而這一切都歸於零、歸於空。艾德蔡安又說：「一切所有既歸於空，當然也能夠從空形成，隨時可成也可滅。」參考他們所說的，再回來讀誦《般若波羅蜜多心經》，是不是更會驚訝佛陀的偉大呢？
我們學醫的時候讀組織學，電子顯微鏡告訴我們，細胞膜上有孔，後來顯微鏡的倍數加大了，又發現不但細胞膜上有孔，這個孔上還有膜呢！這孔上的膜因為以前的顯微鏡倍數不夠，所以看不出來，真的是如佛陀在經典中所說的「重重無盡的世界」。以前讀生化學的時候，念到一個葡萄糖的分子從細胞外面送到細胞裡面的過程，詳細說來那簡直跟我們要到山上參加齋戒學會一樣，要集合坐車子，到車站，到了車站點人數還要換車，上山來還有學長引導著，我們發現一個葡萄糖分子進到細胞裡，就像這情形一樣。所以念到《華嚴經》的句子說：「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」一粒微塵裡面就有微塵的數目那麼多、那麼多的國度，每一個國度裡有不可思議的佛在演說佛法，「一塵中有度數剎，一一剎有難思佛」，念到這樣的句子，其是感覺佛陀非常不可思議，他沒有用電子顯微鏡，也不需要搬天文望遠鏡，竟然能說出這樣了不起的話來。
後來又從臨床上看到人生種種血淋淋、活生生的苦痛，才了解這一切就是佛經中苦、集、滅、道四聖諦的註腳。因為我們一向沒有打開智慧的眼睛，所以不能一下看到佛說一切的其實性，就像一隻小螞蟻在我們身上爬著，我們的汗毛對牠們來講可能是一棵一棵的大樹，我們的汗滴對牠來講可能是一個大水池，牠不能夠了解這個全貌。假如這螞蟻掉到水裡頭，你想要把牠撈起來，牠也還不相信你的一番苦心，牠還會掙扎掉。假如我們能夠直接了當地相信，就像開冰箱吃水蜜桃一樣，再便宜也沒有了。假如不能相信，佛陀也有足夠的慈悲與耐心，為我們展開三藏十二部，等待我們去研究，只是您要有充足的生命與時間。
註解：
1.食存五觀 佛教修行人在進食前所作的五種觀法：
(一)計功多少，量彼來處。
(二)忖已德行，全缺應供。
(三)防心離過，貪等為宗。
(四)正事良藥，為療形枯。
(五)為成道故，應受此食。
2.心所 心所有法的簡稱，也就是為心所有的各種思想現象，共有五十一法，即遍行五、別境五、善心所十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。
(未完，接2/2)歡迎傳播流通，功德迴向十方眾生。 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
