般若部 四十一

    大般若波羅蜜多經卷第三十七
    初分無住品第九之二
    「世尊！我於五眼、六神通不得不見，若集若散，云何可言此是五眼，此是六神
通？世尊！是五眼等名皆無所住，亦非不住。何以故？五眼等名義既無所有故，五眼
等名皆無所住，亦非不住。
    「世尊！我於我、有情乃至知者、見者不得不見，若集若散，云何可言此是我、
有情乃至此是知者、見者？世尊！是我等名皆無所住，亦非不住。何以故？我等名義
既無所有故，我等名皆無所住，亦非不住。
    「世尊！我於佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、息隨念、猒
隨念、死隨念、身隨念不得不見，若集若散，云何可言此是佛隨念乃至此是身隨念？
世尊！是佛隨念等名皆無所住，亦非不住。何以故？佛隨念等名義既無所有故，佛隨
念等名皆無所住，亦非不住。
    「世尊！我於無常想、苦想、無我想、不淨想、死想、一切世閒不可樂想、猒食
想、斷想、離想、滅想不得不見，若集若散，云何可言此是無常想乃至此是滅想？世
尊！是無常想等名皆無所住，亦非不住。何以故？無常想等名義既無所有故，無常想
等名皆無所住，亦非不住。
    「世尊！我於空、無相、無願不得不見，若集若散，云何可言此是空乃至此是無
願？世尊！是空等名皆無所住，亦非不住。何以故？空等名義既無所有故，空等名皆
無所住，亦非不住。
    「世尊！我於布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不得不見，若集若
散，云何可言此是布施波羅蜜多乃至此是般若波羅蜜多？世尊！是布施波羅蜜多等名
皆無所住，亦非不住。何以故？布施波羅蜜多等名義既無所有故，布施波羅蜜多等名
皆無所住，亦非不住。
    「世尊！我於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支不得
不見，若集若散，云何可言此是四念住乃至此是八聖道支？世尊！是四念住等名皆無
所住，亦非不住。何以故？四念住等名義既無所有故，四念住等名皆無所住，亦非不
住。
    「世尊！我於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法
、一切智、道相智、一切相智不得不見，若集若散，云何可言此是佛十力乃至此是一
切相智？世尊！是佛十力等名皆無所住，亦非不住。何以故？佛十力等名義既無所有
故，佛十力等名皆無所住，亦非不住。
    「世尊！我於如幻、如夢、如像、如響、如光、如影、如空華、如陽燄、如尋香
城、如變化事、五取薀等不得不見，若集若散，云何可言此是如幻等五取薀等？世尊
！是如幻等五取薀等名皆無所住，亦非不住。何以故？如幻等五取薀等名義既無所有
故，如幻等名五取薀等名皆無所住，亦非不住。
    「世尊！我於寂靜、遠離、無生無滅、無染無淨、絕諸戲論、真如、法界、法性
、實際、平等性、離生性不得不見，若集若散，云何可言此是寂靜乃至此是離生性？
世尊！是寂靜等名皆無所住，亦非不住。何以故？寂靜等名義既無所有故，寂靜等名
皆無所住，亦非不住。
    「世尊！我於若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若空若不空、
若無相若有相、若無願若有願、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若雜染若清淨、
若生若滅、若有為若無為、若有漏若無漏、若善若非善、若有罪若無罪、若世閒若出
世閒、若屬生死若屬涅槃法不得不見，若集若散，云何可言此是常乃至此是屬涅槃法
？世尊！是常等名皆無所住，亦非不住。何以故？常等名義既無所有故，常等名皆無
所住，亦非不住。
    「世尊！我於若過去若未來若現在、若善若不善若無記、若欲界繫若色界繫若無
色界繫、若學若無學若非學非無學、若見所斷若修所斷若非所斷、若在內若在外若在
兩閒法不得不見，若集若散，云何可言此是過去乃至此是在兩閒法？世尊！是過去等
名皆無所住，亦非不住。何以故？過去等名義既無所有故，過去等名皆無所住，亦非
不住。
    「世尊！我於十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺及諸菩薩、聲聞僧等不得
不見，若集若散，云何可言此是十方世界乃至此是聲聞僧等？世尊！是十方世界等名
皆無所住，亦非不住。何以故？十方世界等名義既無所有故，十方世界等名皆無所住
，亦非不住。
    「世尊！我於如上所說諸法不得不見，若集若散，云何可言此是菩薩摩訶薩？此
是般若波羅蜜多？世尊！我於菩薩摩訶薩及於般若波羅蜜多既不得不見，云何令我以
般若波羅蜜多相應之法教誡教授諸菩薩摩訶薩？是故若以此法教誡教授諸菩薩摩訶薩
必當有悔。
    「世尊！諸法因緣和合，施設假名菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多。此二假名於五薀
不可說，於十二處、十八界、六界、四聖諦、十二緣起不可說，於貪瞋癡、一切纏、
結、隨眠、見趣、不善根等不可說，於四靜慮、四無量、四無色定不可說，於五眼、
六神通不可說，於我、有情乃至知者、見者不可說，於十隨念、十想不可說，於空、
無相、無願、六波羅蜜多不可說，於四念住乃至八聖道支不可說，於佛十力乃至一切
相智不可說，於如幻乃至如變化事、五取薀等不可說，於寂靜、遠離、無生無滅、無
染無淨、絕諸戲論、真如、法界、法性、實際、平等性、離生性不可說，於常無常乃
至屬生死涅槃法不可說，於過去未來現在乃至在內在外在兩閒法不可說，於十方殑伽
沙等世界，若佛、若菩薩、若聲聞僧等不可說。何以故？如上所說諸法集散皆不可得
不可見故。
    「世尊！如上所說五薀等名無處可說，如是菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多名亦無處
可說；如戒、定、慧、解脫、解脫智見名無處可說，如是菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多
名亦無處可說；如預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、如來及彼諸法名無處可說，如
是菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多名亦無處可說。世尊！如一切若有名若無名皆無處可說
，如是菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多名亦無處可說。所以者何？如是諸名皆無所住，亦
非不住。何以故？是諸名義既無所有故，是諸名皆無所住，亦非不住。世尊！我依是
義，故於諸法不得不見，若集若散，云何可言此名菩薩摩訶薩，此名般若波羅蜜多？
世尊！我於此二，若義若名既不得不見，云何令我以般若波羅蜜多相應之法教誡教授
諸菩薩摩訶薩？是故若以此法教誡教授諸菩薩摩訶薩，必當有悔。世尊！若菩薩摩訶
薩聞以如是相狀說般若波羅蜜多時，心不沈沒，亦不憂悔，其心不驚不恐不怖，當知
是菩薩摩訶薩決定已得住不退地，以無所住方便而住。」
    爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住色，
不應住受想行識。何以故？世尊！色，色性空；受想行識，受想行識性空。世尊！是
色非色空，是色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色，受想行識亦復
如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住色，不應住受想行識。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住眼處，不應住耳鼻舌身意處。何
以故？世尊！眼處，眼處性空；乃至意處，意處性空。世尊！是眼處非眼處空，是眼
處空非眼處，眼處不離空，空不離眼處，眼處即是空，空即是眼處，耳鼻舌身意處亦
復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住眼處乃至不應住意處。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住色處，不應住聲香味觸法處。何
以故？世尊！色處，色處性空；乃至法處，法處性空。世尊！是色處非色處空，是色
處空非色處，色處不離空，空不離色處，色處即是空，空即是色處，聲香味觸法處亦
復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住色處乃至不應住法處。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住眼界、色界、眼識界及眼觸、眼
觸為緣所生諸受。何以故？世尊！眼界，眼界性空；乃至眼觸為緣所生諸受，眼觸為
緣所生諸受性空。世尊！是眼界非眼界空，是眼界空非眼界，眼界不離空，空不離眼
界，眼界即是空，空即是眼界，色界乃至眼觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！
修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住眼界乃至不應住眼觸為緣所生諸受。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住耳界、聲界、耳識界及耳觸、
耳觸為緣所生諸受。何以故？世尊！耳界，耳界性空；乃至耳觸為緣所生諸受，耳觸
為緣所生諸受性空。世尊！是耳界非耳界空，是耳界空非耳界，耳界不離空，空不離
耳界，耳界即是空，空即是耳界，聲界乃至耳觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊
！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住耳界乃至不應住耳觸為緣所生諸受。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻
觸為緣所生諸受。何以故？世尊！鼻界，鼻界性空；乃至鼻觸為緣所生諸受，鼻觸為
緣所生諸受性空。世尊！是鼻界非鼻界空，是鼻界空非鼻界，鼻界不離空，空不離鼻
界，鼻界即是空，空即是鼻界，香界乃至鼻觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！
修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住鼻界乃至不應住鼻觸為緣所生諸受。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住舌界、味界、舌識界及舌觸、舌
觸為緣所生諸受。何以故？世尊！舌界，舌界性空；乃至舌觸為緣所生諸受，舌觸為
緣所生諸受性空。世尊！是舌界非舌界空，是舌界空非舌界，舌界不離空，空不離舌
界，舌界即是空，空即是舌界，味界乃至舌觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！
修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住舌界乃至不應住舌觸為緣所生諸受。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住身界、觸界、身識界及身觸、身
觸為緣所生諸受。何以故？世尊！身界，身界性空；乃至身觸為緣所生諸受，身觸為
緣所生諸受性空。世尊！是身界非身界空，是身界空非身界，身界不離空，空不離身
界，身界即是空，空即是身界，觸界乃至身觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！
修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住身界乃至不應住身觸為緣所生諸受。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住意界、法界、意識界及意觸、意
觸為緣所生諸受。何以故？世尊！意界，意界性空；乃至意觸為緣所生諸受，意觸為
緣所生諸受性空。世尊！是意界非意界空，是意界空非意界，意界不離空，空不離意
界，意界即是空，空即是意界，法界乃至意觸為緣所生諸受亦復如是。是故，世尊！
修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住意界乃至不應住意觸為緣所生諸受。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住地界，不應住水火風空識界。何
以故？世尊！地界，地界性空；水火風空識界，水火風空識界性空。世尊！是地界非
地界空，是地界空非地界，地界不離空，空不離地界，地界即是空，空即是地界，水
火風空識界亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住地界，不
應住水火風空識界。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住苦聖諦，不應住集滅道聖諦。何
以故？世尊！苦聖諦，苦聖諦性空；集滅道聖諦，集滅道聖諦性空。世尊！是苦聖諦
非苦聖諦空，是苦聖諦空非苦聖諦，苦聖諦不離空，空不離苦聖諦，苦聖諦即是空，
空即是苦聖諦，集滅道聖諦亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
不應住苦聖諦，不應住集滅道聖諦。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住無明，不應住行、識、名色、六
處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱。何以故？世尊！無明，無明性空；
乃至老死愁歎苦憂惱，老死愁歎苦憂惱性空。世尊！是無明非無明空，是無明空非無
明，無明不離空，空不離無明，無明即是空，空即是無明，行乃至老死愁歎苦憂惱亦
復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住無明，乃至不應住老死
愁歎苦憂惱。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住四靜慮，不應住四無量、四無色
定。何以故？世尊！四靜慮，四靜慮性空；四無量、四無色定，四無量、四無色定性
空。世尊！是四靜慮非四靜慮空，是四靜慮空非四靜慮，四靜慮不離空，空不離四靜
慮，四靜慮即是空，空即是四靜慮，四無量、四無色定亦復如是。是故，世尊！修行
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住四靜慮，不應住四無量、四無色定。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住五眼，不應住六神通。何以故？
世尊！五眼，五眼性空；六神通，六神通性空。世尊！是五眼非五眼空，是五眼空非
五眼，五眼不離空，空不離五眼，五眼即是空，空即是五眼，六神通亦復如是。是故
，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住五眼，不應住六神通。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，不應住布施波羅蜜多，不應住淨戒、
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。何以故？世尊！布施波羅蜜多，布施波羅蜜多性
空；乃至般若波羅蜜多，般若波羅蜜多性空。世尊！是布施波羅蜜多非布施波羅蜜多
空，是布施波羅蜜多空非布施波羅蜜多，布施波羅蜜多不離空，空不離布施波羅蜜多
，布施波羅蜜多即是空，空即是布施波羅蜜多，淨戒乃至般若波羅蜜多亦復如是。是
故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住布施波羅蜜多乃至不應住般若波羅
蜜多。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住四念住，不應住四正斷、四神足
、五根、五力、七等覺支、八聖道支。何以故？世尊！四念住，四念住性空；乃至八
聖道支，八聖道支性空。世尊！是四念住非四念住空，是四念住空非四念住，四念住
不離空，空不離四念住，四念住即是空，空即是四念住，四正斷乃至八聖道支亦復如
是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住四念住乃至不應住八聖道支
。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住佛十力，不應住四無所畏、四無
礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。何以故？世
尊！佛十力，佛十力性空；乃至一切相智，一切相智性空。世尊！是佛十力非佛十力
空，是佛十力空非佛十力，佛十力不離空，空不離佛十力，佛十力即是空，空即是佛
十力，四無所畏乃至一切相智亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩不應住佛十力乃至不應住一切相智。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住諸字，不應住諸字所引，若一言
所引，若二言所引，若多言所引。何以故？世尊！諸字，諸字性空；諸字所引，諸字
所引性空。世尊！是諸字非諸字空，是諸字空非諸字，諸字不離空，空不離諸字，諸
字即是空，空即是諸字，諸字所引亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩
摩訶薩不應住諸字，不應住諸字所引。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住諸法若常若無常，不應住諸法若
樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。何以故？世
尊！諸法常無常，諸法常無常性空；乃至諸法遠離不遠離，諸法遠離不遠離性空。世
尊！是諸法常無常非諸法常無常空，是諸法常無常空非諸法常無常，諸法常無常不離
空，空不離諸法常無常，諸法常無常即是空，空即是諸法常無常，諸法苦樂乃至諸法
遠離不遠離亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住諸法常無
常乃至不應住諸法遠離不遠離。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住真如，不應住法界、法性、實際
、平等性、離生性。何以故？世尊！真如，真如性空；乃至離生性，離生性性空。世
尊！是真如非真如空，是真如空非真如，真如不離空，空不離真如，真如即是空，空
即是真如，法界乃至離生性亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
不應住真如乃至不應住離生性。
    「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應住一切陀羅尼門，不應住一切三摩
地門。何以故？世尊！一切陀羅尼門，一切陀羅尼門性空；一切三摩地門，一切三摩
地門性空。世尊！是一切陀羅尼門非一切陀羅尼門空，是一切陀羅尼門空非一切陀羅
尼門，一切陀羅尼門不離空，空不離一切陀羅尼門，一切陀羅尼門即是空，空即是一
切陀羅尼門，一切三摩地門亦復如是。是故，世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
不應住一切陀羅尼門，不應住一切三摩地門。」
    爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多
時，我我所執所纏擾故，心便住色，住受想行識；由此住故，於色作加行，於受想行
識作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般
若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住眼處，住耳鼻舌身意處；由此住故，於眼處作加行，乃至於意處作加行；由加行
故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能
成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住色處，住聲香味觸法處；由此住故，於色處作加行，乃至於法處作加行；由加行
故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能
成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住眼界，住色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受；由此住故，於眼界作加行，
乃至於眼觸為緣所生諸受作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若
波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住耳界，住聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受；由此住故，於耳界作加行，
乃至於耳觸為緣所生諸受作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若
波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住鼻界，住香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受；由此住故，於鼻界作加行，
乃至於鼻觸為緣所生諸受作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若
波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住舌界，住味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受；由此住故，於舌界作加行，
乃至於舌觸為緣所生諸受作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若
波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住身界，住觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受；由此住故，於身界作加行，
乃至於身觸為緣所生諸受作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若
波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住意界，住法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受；由此住故，於意界作加行，
乃至於意觸為緣所生諸受作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若
波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住地界，住水火風空識界；由此住故，於地界作加行，乃至於識界作加行；由加行
故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能
成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住苦聖諦，住集滅道聖諦；由此住故，於苦聖諦作加行，於集滅道聖諦作加行；由
加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，
不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住無明，住行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；由
此住故，於無明作加行，乃至於老死愁歎苦憂惱作加行；由加行故，不能攝受般若波
羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住四靜慮，住四無量、四無色定；由此住故，於四靜慮作加行，於四無量、四無色
定作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般
若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住五眼，住六神通；由此住故，於五眼作加行，於六神通作加行；由加行故，不能
攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切
相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住布施波羅蜜多，住淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；由此住故，於布施
波羅蜜多作加行，乃至於般若波羅蜜多作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，
不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住四念住，住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；由此住故，於
四念住作加行，乃至於八聖道支作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修
行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住佛十力，住四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智、
道相智、一切相智；由此住故，於佛十力作加行，乃至於一切相智作加行；由加行故
，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成
辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住諸字，住諸字所引，若一言所引，若二言所引，若多言所引；由此住故，於諸字
作加行，於諸字所引作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅
蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住諸法若常若無常，住諸法若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜
、若遠離若不遠離；由此住故，於諸法常無常作加行，乃至於諸法遠離不遠離作加行
；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜
多，不能成辦一切相智。
    「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心
便住一切陀羅尼門，住一切三摩地門；由此住故，於一切陀羅尼門作加行，於一切三
摩地門作加行；由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓
滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。
    「何以故？世尊！色不應攝受，受想行識不應攝受；色既不應攝受便非色，受想
行識既不應攝受便非受想行識。所以者何？本性空故。乃至一切陀羅尼門不應攝受，
一切三摩地門不應攝受；陀羅尼門既不應攝受便非陀羅尼門，三摩地門既不應攝受便
非三摩地門。所以者何？本性空故。其所攝受修行圓滿般若波羅蜜多亦不應攝受，如
是般若波羅蜜多既不應攝受便非般若波羅蜜多。所以者何？本性空故。
    「如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以本性空觀一切法。作此觀時，於一
切法心無行處，是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝，廣大無量，能
集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺。其所成辦一切相智亦不應攝受，如是一切相
智既不應攝受便非一切相智。所以者何？以內空故，外空故，內外空故，空空故，大
空故，勝義空故，有為空故，無為空故，畢竟空故，無際空故，散空故，無變異空故
，本性空故，自相空故，共相空故，一切法空故，不可得空故，無性空故，自性空故
，無性自性空故。何以故？世尊！是一切相智非取相修得。所以者何？諸取相者，皆
是煩惱。何等為相？所謂色相，受想行識相，乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相
，於此諸相而取著者，名為煩惱。若取相修得一切相智者，勝軍梵志於一切智智不應
信解。
    「何等名為彼信解相？謂於般若波羅蜜多深生淨信，由勝解力思惟觀察一切智智
，不以相方便，亦不以非相方便，以相與非相俱不可取故。是勝軍梵志雖由信解力歸
趣佛法，名隨信行者，而能以本性空悟入一切智智。既悟入已，不取色相，不取受想
行識相，乃至不取一切陀羅尼門相，不取一切三摩地門相。何以故？以一切法自相皆
空，能取所取俱不可得故。如是梵志不以內得現觀而觀一切智智，不以外得現觀而觀
一切智智，不以內外得現觀而觀一切智智，不以無智得現觀而觀一切智智，不以餘得
現觀而觀一切智智，亦不以不得現觀而觀一切智智。所以者何？是勝軍梵志不見所觀
一切智智，不見能觀般若，不見觀者及觀所依處。是勝軍梵志非於內色觀一切智智，
非於內受想行識觀一切智智；非於外色觀一切智智，非於外受想行識觀一切智智；非
於內外色觀一切智智，非於內外受想行識觀一切智智；亦非離色觀一切智智，亦非離
受想行識觀一切智智；乃至非於內一切陀羅尼門觀一切智智，非於內一切三摩地門觀
一切智智；非於外一切陀羅尼門觀一切智智，非於外一切三摩地門觀一切智智；非於
內外一切陀羅尼門觀一切智智，非於內外一切三摩地門觀一切智智；亦非離一切陀羅
尼門觀一切智智，亦非離一切三摩地門觀一切智智。何以故？若內、若外、若內外、
若離內外皆不可得故。
    「是勝軍梵志以如是等諸離相門，於一切智智深生信解；由此信解，於一切法皆
無取著，以諸法實相不可得故。如是梵志以離相門，於一切智智得信解已，於一切法
皆不取相，亦不思惟無相諸法，以相無相法皆不可得故。如是梵志由勝解力，於一切
法不取不捨，實相法中無取捨故，時彼梵志於自信解乃至於涅槃亦不取著。所以者何
？以一切法本性皆空，不可取故。
    「世尊！菩薩摩訶薩般若波羅蜜多亦復如是，於一切法無所取著，能從此岸到彼
岸故，若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到，是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
，不取一切色，不取一切受想行識，以一切法無所取故，乃至不取一切陀羅尼門，不
取一切三摩地門，亦以一切法無所取故。是菩薩摩訶薩雖於一切色、一切受想行識，
乃至一切陀羅尼門、一切三摩地門，若摠若別皆無所取，而以本願所行四念住乃至八
聖道支未圓滿故，及以本願所證佛十力乃至一切相智未成辦故，於其中閒終不以不取
一切相故而般涅槃。是菩薩摩訶薩雖能圓滿四念住乃至八聖道支，及能成辦佛十力乃
至一切相智，而不見四念住乃至八聖道支，及不見佛十力乃至一切相智。何以故？是
四念住即非四念住，乃至八聖道支即非八聖道支，及佛十力即非佛十力，乃至一切相
智即非一切相智，以一切法非法、非非法故。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於
一切法雖無所取，而能成辦一切事業。