本緣部 三百二十一

◎出曜經卷第二十八

　◎心意品第三十二
　輕難護持　　為欲所居　　降心為善    以降便安
輕難護持者。所以如來世尊出現於世。正欲
降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思
惟興心設論。所謂心者招致眾禍使人入地
獄餓鬼畜生之道。是故說曰輕難護持也。為
欲所居者。彼脩行人觀病所興皆有因緣。究
欲之原斯在心意。猶若盜賊依嶮。劫盜設
無嶮者無由生患。欲亦如是心為窠窟。展
轉流馳以成災患。是故說曰為欲所居也。降
心為善以降便安者。人能降心不記彼壽。
所至到處為人所敬。壽終之後漏盡意解得
滅盡泥洹。是故說曰降心為善以降便安也
　如魚在旱地　　以離於深淵    心識極惶懅　　魔眾而奔馳
如魚在旱地以離於深淵者。猶如彼魚以失
于淵宛轉于地。心意煩惱不得自在。是故
說曰如魚在旱地以離於深淵也。心識極惶
懅魔眾而奔馳者。猶彼岸上魚跳踉不得自
在。心亦如是馳趣諸結使不能自止。便為眾
邪所得便是故說曰心識極惶懅魔眾而奔馳
　心走非一處　　猶如日光明    智者所能制　　如鉤止惡象
心走非一處猶如日光明者。如彼日光初出
之時。悉照四方靡不通達。心亦如是奔趣色
聲香味細滑之法。不能自制使不流馳。如彼
惡象兇暴難御。以得鋼鉤然後乃制。是故說
曰。心走非一處猶如日光明。智者所能制。如鉤止惡象也
　我今論此心　　無牢不可見    我今欲訓誨　　慎莫生瑕隙
我今論此心無牢不可見者。彼修行之人專
其一意繫心在前。以若干方便誨責其心。由
汝心本無數劫中。經歷生死捨身受身不可
稱記。或在三塗八難之處。或在天上人中往
來。我今為人遭佛聖法。宜可捨本染著之
想。以無數方便誨責心已。復更告心汝今輕
脆不可恃怙。於此見身當盡愛結。是故說曰
我今論此心無牢不可見我今欲訓誨慎莫生瑕隙也
　汝心莫遊行　　恣意而遊逸    我今還攝汝　　如御暴逸象
汝心莫遊行恣意而放逸者心之為物猶豫不
定。著色聲香味細滑法。猶如猿猴貪著果蓏。
捨一取一意不專定。心亦如是橫生萬端。造作
眾患不能捨離。是故說曰汝心莫遊行恣意
而放逸也。我今還攝汝如御暴逸象者。我當
以不淨觀攝此心意使不流馳。如御暴象不
使放逸。是故說曰我今還攝汝如御放逸象
　生死無有量　　往來無端緒    求於屋舍者　　數數受胞胎
生死無有量往來無端緒者。人處生死經歷
劫數不可稱記。或在地獄畜生餓鬼。其中
受苦甚難可計。是故說曰生死無有量往來
無端緒也。求於屋舍者數數受胞胎者。不滅
行跡往來不息。繫於肥白貪著形色數數受
胎。是故說曰求於屋舍者數數受胞胎也
　以觀此屋　　更不造舍　　梁棧已壞    臺閣摧折
以觀此屋者。危脆不牢要當壞敗為磨滅法。
正使安明巨海盡當融爛。更不造舍者。所
以然者。以知根原病之所由。更不受形造
五陰室。是故說曰以觀此屋更不造舍也。梁
棧已壞臺閣摧折者。所以論此者。乃論結使
之原本。身壞四大散。萬物不久合。此乃論
成道之人。捨形神逝澹然虛空。肢節形體各
歸其本。地還歸地水還歸水。火還歸火風還
歸風。神逝無為不復懼畏更來受形。是故說
曰梁棧已壞臺閣摧折也
　心已離行　　中間已滅　　心為輕躁    難持難護
心已離行者。所謂行者眾結之首。所以群
萌沈湮生死者。皆由造行致斯災變。聖人降
世精懃自脩。斷諸行本使不復生。是故說曰
心已離行也。中間已滅者。三世之法永盡
無餘。是故說曰中間已滅也。心為輕躁者。
如佛契經所說。我今說心之本輕躁速疾。一
日一夜有九百九十九億念。念念異想造行
不同。是故說曰心為輕躁也。難持難護者。發
心之頃造善惡行。念善之心尋響即至間無
滯礙。念惡之心如響應聲。欲令守護者未之
有也。猶若惡獸之類。虎狼蛇蚖蝮蠍之屬。欲
使將護其意。使不行惡者亦未前聞。是故
說曰難持難護
　智者能自正　　猶匠搦箭直    有恚則知恚　　有恚知有恚
智者能自正猶匠搦箭直者。夫人習行先正
其形。恒知苦空非身無我之法。六思念行以
自誡身使不邪曲。猶若巧匠善能治箭端直
無節。堪任御敵亦無所難。是故說曰智者
能自正猶匠搦箭直也。有恚則知恚有恚知
有恚者。怨怨自茲為怨。息怨者自古未有。
要當息怨滅怨然後乃知無怨。是故說曰有
恚則知恚有恚知有恚也
　是意自造　　非父母為　　除邪就定    為福勿迴
意造眾行為身招患。為惡斯惡斯由心造。
亦非父母兄弟宗族僕從奴婢之所為也。明
審此者乃知從邪生此塵勞。復不守護使心
不亂。是故說曰是意自造。非父母為除邪就
定為福勿迴也
　蓋屋不密　　天雨則漏　　人不惟行    漏婬怒癡
猶若世人造作宮殿屋舍亦不至密。天雨之
日無處不漏。人不正其行。便漏色聲香味細
滑法。亦不思惟不淨之觀。漏出三毒暴溢之
水。是故說曰蓋屋不密天雨則漏人不惟行
漏婬怒癡也。盡應為偈略說其要。愚癡亦爾
瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍慢亦爾愛結亦爾
　蓋屋不密　　天雨則漏　　人自惟行    無婬怒癡
猶如至密之人。造作宮殿屋舍緻密天雨不
漏。人自惟行去婬怒癡不漏諸患盡。應為偈
略說其要。愚癡亦爾瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍
慢亦爾愛結亦爾
　心為法本　　心尊心使　　中心念惡
　即言即行　　罪苦自追　　車轢于轍
爾時世尊告諸比丘。自今以後先說勸食
偈。然後乃食。舍衛城里有二乞兒。至眾僧
中乞食。正值聖眾未說勸食之偈。其中有
一乞兒。嫉妒心盛便發惡心。設我後得自
在為國王者。當以車輪轢斷爾許道人頭。說
偈之後。乞兒乞食得貲無央數。出在路側
飽滿睡眠。數百群車路由其中。轢斷其頭。死
入地獄受苦無量
　心為法本　　心尊心使　　中心念善
　即言即行　　福慶自隨　　如影隨形
彼第二乞兒內心自念。設我後得富貴為王
者。盡當供養爾許聖眾使不渴乏。時彼乞兒
乞充本意。尋出臥在樹下睡眠。神識澹靜無
有亂想。爾時彼國喪失國主。更無復嗣繼王
者種。群臣百僚雲集共論。今國無主復無繼
嗣。將恐人民散在。不久亡國破家。由是而
興君等。各各欲何方謀令國全在民無異趣。
中有智臣明達第一。告諸人民我等失主且
無繼嗣。宜可遣使巡行國界。若有威相福祿
足者。使紹王位。即遣按行見一樹下有人眠
睡。日光以轉樹影不移。蔭覆人身如蓋在上。
使者見之即往觀視。人中奇異何復是過。此
人正應紹繼王位。即喚使覺扶輿輦載。前後
圍繞將詣王宮。人稱萬歲國界清泰。爾時世
尊觀此二義已。即說斯偈
　心為法本　　心尊心使　　中心念惡    即言即行　　
  罪苦自追　　車轢于轍    心為法本　　心尊心使　　
  中心念善    即言即行　　福慶自隨　　如影隨形
　念無適止　　不絕無邊　　福能遏惡    覺者為賢
念無適止不絕無邊者。夫修行人縱意遊逸
不能專一。正使聞法不貫心懷。所謂不絕無
邊者。戒盜身邪也。是故說曰念無適止不絕
無邊也。福能遏惡覺者為賢者。夫積善之人。
永去婬怒癡憍慢之心。如斯之人履道則易。
從是福慶漸至道場。是故說曰福能遏惡覺者為賢也
　不以不淨意　　亦及瞋怒人    欲得知法者　　三耶三佛說
　諸有除貢高　　心意極清淨    能捨傷害懷　　乃得聞正法
諸佛世尊。恒以天眼觀三世事知將來世。愚
惑眾生自憍蔑人不事三寶。吾身去世遺法
存在。族姓子汝傳吾經誡演布後人。眾生聞
者靡不蒙濟。有一比丘波羅梨大國雞頭園
中。為數千萬眾前後圍遶。昇于高座敷演法
教。其聞法者。靡不蒙濟。隨行所趣各充其
願。外國舊典內法之宜。入寺聽法及禮佛者
皆當脫帽。時有國王頭素少髮加復有瘡。又
且腳著履屣。自恃豪尊以[疊*毛]裹頭入內聽經。
王曰比丘與我說法。比丘告曰如來有教。其
有眾生腳著履屣者不與說法。王聞懷恚即
脫履屣。語比丘曰卿速說法稱悅我情。違我
本意者當梟汝首。比丘告王又復如來禁戒
所忌。不得與覆頭者說法。王聞斯語倍復瞋
恚奮赫天威。語比丘曰卿欲辱我今故前卻。
我今正爾露頭聽卿說法。若不解吾疑結者。
當取汝身分為三分。爾時比丘。尋向彼王而說斯偈
　不以不淨意　　亦及瞋怒人    欲得知法者　　三耶三佛說
　諸有餘貢高　　心意極清淨    能捨傷害懷　　乃得聞正法
王聞斯偈慚顏愧形。即起于坐五體投地自
歸懺悔。求滅身口意過。長跪叉手白比丘言。
不審此偈為是如來神口所說。為是尊人知
我心意然後說乎。比丘告王。此偈乃是如來
神口所說。此來久矣。非適今也。王自思惟。
善哉大聖三達之智靡所不通。乃知將來有
我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。爾時
比丘漸與說甚深之法。即於坐上諸塵垢盡
得法眼淨。見法得法無所畏難
　心無住息　　亦不知法　　迷於世事    無有正智
心無住息亦不知法者。心如馳流難可制還。
水出泉源晝夜下流。欲使還入泉源者斯
難獲也。如此之人不知正法。亦復不知可就
知就可捨知捨。譬如有人聾聽五音。盲執於
燭。是故說曰。心無住息亦不知法也。迷於
世事無有正智者。如彼行人貪樂於世。信邪
倒見。或事諸神水火日月。祭祀先祖父母兄
弟。意中望得正法功德。如人空中欲安宮宅
者。甚為難也。如經文說。殺生祀生交受害
也。是故說曰迷於世事無有正智也
　三十六駃流　　并及心意漏    敷數有邪見　　依於欲想結
三十六駃流者。三十六邪。身邪有三。三界
各有一。邊見有三。欲界一色界一無色界一。
邪見有十二。欲界四色界四無色界四。見
盜有十二。欲界四色界四無色界四。戒盜有
六。欲界二色界二無色界二。取而合者合三
十六。使世人迷惑不睹正見。是以智人防慮
未然。是故說曰三十六駛流并及心意漏三
十六邪由心而生。流溢萬端遂成邪見。是故
說曰并及心意漏也。數數漏邪見依於欲想
結者。此邪見者乃論計常見斷滅見。此二邪
見不與相應。計常見不與斷滅見相應。斷滅
見不與計常見相應。二人所見各各不同。緣
是邪見牽致地獄餓鬼畜生。復起三想。貪
恚想無明想。是故說曰數數漏邪見依於欲想結也
　捨意放其根　　人隨意迴轉    為少滅名稱　　如鳥捨空林
捨意放其根人隨意迴轉者。世多有人好喜
五音。若眼見色起于眼識遂成眼根。若耳
聞聲起于耳識遂成耳根。若鼻嗅香起于
鼻識遂或鼻根。若口知味起于口識遂成
口根。若身知細滑起于身識遂成身根。若
意知法起于意法遂成意根。是故說曰捨
意放其根人隨意迴轉也。為少滅名稱如鳥
捨空林者。人之為過不顧後慮。積日為善失
在斯須。為諸檀越施主所見譏論。我等本呼
戒具清淨。何圖今日乃見瑕隙。皆共薄賤不
復興敬。猶如群鳥恒宿茂林貪五果香華氣
味。華果適盡各捨而逝。犯戒之人其喻如
此。福盡罪至自當除散。是故說曰為少滅名
稱如鳥捨空林
　在靜自修學　　慎勿逐欲跡    莫吞熱鐵丸　　[口*睪]哭受其報
在靜自修學慎勿逐欲跡者。常當端執意心
之行。不為欲意所見鉤連。欲者令人迷惑不
別尊卑。是故說曰在靜自修學慎勿逐欲跡
也。莫吞熱鐵丸[口*睪]哭受其報者。如火所燒
痛徹骨髓。死入地獄酸楚萬端。抱熱銅柱吞
熱鐵丸。[口*睪]哭受報靡知所訴。是故說曰莫吞
熱鐵丸[口*睪]哭受其報也
　應起而不起　　恃力不精懃    自陷人形卑　　懈怠不解慧
應起而不起者。形謂起者佛伴善知識。然不
造善功德。生雖遇時無益人行。天雨七寶遍
滿世界。愚者意惑不收其寶。恒受人形無有
遠慮。雖名為人無益於時。此亦如是遭遇佛
世暢演深法。愚人執惑不肯承受。是故說曰
應起而不起也。恃力不精懃者。如有行人氣
力強壯堪任受化。然復懈怠不大精懃。是故
說曰恃力不精懃也。自陷人形卑懈怠不解
慧者。自陷於生死不顧後世殃。雖遭佛世遭
善知識與賢聖相遇。不肯受慧分別義趣。是
故說曰自陷人形卑懈怠不解慧也
　亂觀及正觀　　皆由意所生    能覺知心觀　　愚心數數亂
亂觀及正觀皆由意所生者。所謂亂觀者欲
觀恚觀無明觀。行人離此諸觀習於正觀。正
觀定意超越殊勝眾定中尊。自非聖人漏盡
無著得此觀定。是故說曰亂觀及正觀皆由
意所生也。能覺知心觀愚心數數亂者。進學
之人當習出要之觀。空無想無願觀。洗除
心垢捨世八事。修清淨心解諸相好。一一虛
寂。所說教誡殊勝難及。四諦如爾晝夜修習
愚人執惑數數意亂。猶甘美漿愚謂辛苦。豈
須聖人擘口與之。執意迷誤難革如斯。是故
說曰能覺知心觀愚心數數亂也
　智者如是觀　　念者專為行    咄嗟意無著　　唯佛能滅此
智者如是觀念者專為行者。所謂智者演說
微吐。或暢疑遣難豫明人情。處在大眾獨
步無侶。數問郡黨誰有疑惑。吾當以大慧之
火。焚燒汝等猶豫之聚。隨時觀察意不錯亂。
學人所修以此為業。是故說曰智者如是觀
念者專為行也。咄嗟意無著唯佛能滅此者。
彼修行人得定三昧。盡捨世俗有漏之行。亦
復捨於世俗善本解脫定意。此者是誰。唯佛
世尊能捨之耳。是故說曰咄嗟意無著唯佛能滅此
　觀身如空瓶　　安心如立城    以叡與魔戰　　守勝勿復失
觀身如空瓶者。猶如朽故之瓶內外不牢。雖
可受盛亦不久停。此四大身亦復如是。恒苦
敗壞不得久停如彼朽弊。亦盛於好亦盛於
醜會歸磨滅。就彼灰聚此危脆身亦復如是。
亦受於好亦受於醜。所受善者諸善功德瓔
珞其身。所受惡者捨於善行染污其心。命
終之後浪在丘塚。是故說曰觀身如空瓶也。
安心如立城者。所以立城牢固深塹者。但厭
患群賊盜竊民物。心亦如是厭患諸結使所
纏裹故。城則牢固賊不得便。心正不邪結不
得便。是故說曰安心如立城也。以叡與魔戰
者。伎術以備六藝具足。則能與彼自在天
子共戰。是故說曰以叡與魔戰也。守勝勿復
失者。以勝婬怒癡無復餘想。恒繫意在前無
他異心。是故說曰守勝勿復失。取要言之。觀世亦爾
　觀身如聚沫　　解知焰野馬    以叡與魔戰　　守勝勿復失
猶若聚沫生生便滅不得久停。此四大身亦
復如是。聚則為人散則為氣。本由父母得有
四大。推其本末皆虛皆寂。推之不見其前。尋
之不見其後。生生而滅生生而生。滅滅而滅
滅滅而生。生不見生滅不見滅。凡夫所習顛
倒不寤。是故說曰觀身如聚沫解知焰野馬。
以叡與魔戰守勝勿復失。取要言之觀世亦爾
　心念七覺意　　等意不差違    當捨愚惑意　　樂於不起忍
　盡漏無有穢　　於世取滅度
心念七覺意等意不差違者。如彼修行之人。
修習覺意之法。晝夜思惟不捨于懷。是故說
曰心念七覺意等意不差違也。當捨愚惑意
樂於不起忍者。若有眾生不起慈心向一切
眾生。則不至道有所成就。要當捨愚惑之意。
不著色想乃應道真樂捨不起法忍。無生滅
意乃入道室。是故說曰心念七覺意等意不
差違也。盡漏無有穢於世取滅度者。彼修行
人盡有漏成無漏。心得解脫叡得解脫。於現
法中而得自在。如斯之人入無為境取般泥
洹。永寂永滅更不復生。是故說曰盡漏無有
穢於世取滅度也
　當自護其意　　若氂牛護尾    有施於一切　　終不離其樂
當自護其意若氂牛護尾者。心為行道造作
無端。常當攝意使不有失。猶彼氂牛晝夜
護尾恐有斷絕。寧喪命根失其妻息。不使尾
毛墜落于地。比丘學道亦復如是。寧喪身命
不犯於戒。是故說曰當自護其意若氂牛護
尾也。有施於一切終不離其樂者。要當興意
愍慈一切。視怨家如赤子。阿須倫迦留羅旃
陀羅摩休勒人若非人不能得其便。自然受
福快樂無極。是故說曰有施於一切終不離其樂
　一龍出眾龍　　龍中六牙者    心心自平等　　獨樂於曠野
昔拘深比丘好喜鬥訟未曾歡樂。不樂山野
閑靜之處。爾時世尊數往呵諫。不受如來言
教。如來數與說法。不肯承受便捨而去。去彼
不遠見有一象。獨在空山閑靜無為。象自念
言我在大眾中時。為眾象所撓逐群。食草則
得弊惡草食。飲水得濁。今日在此不為眾象
所撓何乃快哉。爾時世尊便說斯偈
　一龍出眾龍　　龍中六牙者    心心自平等　　獨樂於曠野
如來說此偈已便捨而去
　不以無害心　　盡為一切人    慈心為眾生　　彼無有怨恨
不以無害心盡為一切人者。盡當除棄怨憎
恨心。慈愍一切眾生之類。是故說曰不以無
害心盡為一切人也。慈心為眾生彼無有怨
恨者。視己如彼身而無有異。若聞好語醜語
不經心懷。無有怨恨無復害意。向一切眾生
戰戰兢兢終不捨離。是故說曰慈心為眾生
彼無有怨恨也
　慈心愍一人　　便獲諸善本    盡當為一切　　賢聖稱福上
慈心愍一人者。如佛契經所說。若有人施一
切眾生。加以慈心施一人者。其福何者為多。
比丘報曰。行慈之人愍念眾生者。其福甚
多是故說曰慈心愍一人便獲諸善本也。盡
當為一切賢聖稱福上者。惠施一人其福難
量。況施一切眾生之類乎。其福無限無量不
可稱計。巨億萬倍不可以譬喻為比。是故說
曰。盡當為一切賢聖稱福上也
　普慈於一切　　愍念眾生類    修行於慈心　　後受無極樂
普慈於一切愍念眾生類者。人之行慈發意
平等。眾生之類多於地種。能普慈心愍一切
眾生者。後受人身受樂無厭。若生天上受福
自然。視東望西玉女營從不可稱計。若生人
中。豪族富貴生四姓家。七寶具足無有減少。
父母真正不處卑賤。是故說曰普慈於一切
愍念眾生類脩行於慈心後受無極樂也
　若以踊躍意　　歡喜不懈怠    脩於諸善法　　獲致安隱處
若以踊躍意歡喜不懈怠者。彼修行人息婬
怒癡。執意剛強不捨本願。所獲功德盡施於
無上正真道等正覺。不待此福求轉輪聖王
粟散諸王。亦復不求帝釋梵天。亦不求作魔
若魔王。彼盡求作滅盡泥洹無為無作無生
滅法。是故說曰。若以踊躍意歡喜不懈怠。脩
於諸善法獲致安隱處
　息則致歡喜　　身口意相應    以得等解脫　　比丘息意快
　一切諸結盡　　無復有塵勞
息則致歡喜身口意相應者。人意以息眾病
都廢不復造。於身口意行。若布施持戒攝意
受齋。皆求無為之道正使出家脩習福業。捨
世辯聰習四辯才。以得八解脫法。比丘習法
不離賢聖。是故說曰息則致歡喜。身口意相
應也。所謂結者結縛人心。結結相纏。如蛾自
裹。纏縛人心不見大明。除彼塵勞乃自照見。
是故說曰一切諸結盡無復有塵勞也
　正使五樂音　　不能悅人意    不如一正心　　向於平等法
正使五樂音不能悅人意者。彼修行人志在
禪定。分別五陰成敗所趣。正使諸天作倡伎
樂。欲使此人心意動轉此事不然。何以故由
心正見無顛倒故。是故說曰正使五樂音不
能悅人意不如一正心向於平等法也
　最勝得善眠　　亦不計有我    諸有心樂禪　　不樂於欲意
最勝得善眠亦不計有我者。如修行人不計
吾我染著榮職。寧取冷石宛轉土中。不
以縛著之心臥於高床幃帳之內。是故說曰
最勝得善眠亦不計有我也。諸有心樂禪不
樂於欲意者。入定之人心不移變。當入定時
寂無音響。千車同響萬雷同震不能令入定
之人離於正受。所以然者由其心意得普慈
故。是故說曰諸有心樂禪不樂於欲意
　最勝踊躍意　　亦不見有我    諸有心樂禪　　不樂於欲意
最勝踊躍意者。見無我之人。分別內外所出
四大。一一解了虛而不真。是故說曰最勝踊
躍意亦不見有我諸有心樂禪不樂於欲意也
　諸結永以盡　　如山不可動    於染無所染　　於恚不起恚
諸結永以盡如山不可動者。如彼行人諸結
永盡。內外清淨無有瑕穢。意猶金剛不可沮
壞。亦如泰山不可移動。何以故。由其執心
甚牢固也。處欲不污在禍不懼。形神俱虛無
可戀著。是故說曰諸結永以盡如山不可動
於染無所染於恚不起恚也
　諸有如此心　　焉知苦蹤跡    無害無所染　　具足於戒律
　於食自知足　　及諸床臥具    脩意求方便　　是謂諸佛教
諸有如此心焉知苦蹤跡者。如彼行人練精
其心去諸穢著。意存斷結日進不怠。爾時焉
知有苦蹤跡。是故說曰諸有如此心焉知苦
蹤跡。無害無所染具足於戒律者。亦不自害
復不害人。戒律所說不失次緒。既自修德復
以此德轉教人民。是故說曰無害無所染具
足於戒律。於食知止足及諸床臥具者。如彼
行人量食而進亦不貪餮。趣支其命行道而
已。所以取膏而膏車者。欲使重載有所致也。
如人瘡痍以膏傅之。所以傅者欲使新者不
增故者除愈。是故說曰於食知止足及諸床
臥具也。脩意求方便是謂諸佛教者。修行之
人採取要義。行中所急者增上心是。是故說
曰修意求方便是謂諸佛教也
　行人觀心相　　分別念待意    以得入禪定　　便獲喜安樂
行人觀心相者。如彼行人知心根源。適生即
滅不使滋長。知念待之進退分別善惡。永劫
以來所脩行事。是故說曰行人觀心相分別
念待意也。以得入禪定便獲喜安樂者。入定
之人何以故說入定之人。定有三義禪最為
首。猶如國王統領四方。正可富於世財無有
道財。禪定之人當富道財無有世財。所謂
道財者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有
二義。或有淨樂或有不淨樂。不淨樂者飲食
衣被服飾之具。香華脂粉繒綵幡蓋。斯謂
不淨樂也。有淨樂者。入禪正受澹然無為
無他異想。是謂有淨之樂也。是故說曰以得
入禪定便獲喜安樂也
　護意自莊嚴　　嫉彼而營己    遭憂不患苦　　智者審諦住
護意自莊嚴嫉彼而營己者。彼脩行者。恒護
結使縛著色聲香味細滑之法。不使眾想雜
錯其間。復以三十七品七覺意花而自莊嚴。
是故說曰護意自莊嚴嫉彼而營己也。遭憂
不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無
畏之處。智者神審諦而不移動。是故說曰遭
憂不患苦智者審諦住也
　人不守護心　　為邪見所害    兼懷調戲意　　斯等就死徑
人不守護心為邪見所害者。行人不守護色
聲香味細滑法。其有眾生修習邪徑。便當趣
於地獄餓鬼畜生之道。不習邪見者生天上
人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故說
曰人不守護心為邪見所害也。兼懷調戲意。
斯等就死徑者。行人所以迷於道者。皆由陰
蓋所覆。不得闚看智慧光明。加復調戲。五
蓋所覆重雲所翳。欲得見慧明者此則不然。
命終之後必趣死徑。是故說曰兼懷調戲意。
斯等就死徑也
　是故當護心　　等修清淨行    正見恒在前　　分別起滅法
是故當護心等修清淨行者。彼修行人恒常
擁護心意。行威儀法捨於非法。可行知行可
坐知坐。進止行來不失其儀。是故說曰是故
當護心等修清淨行也。正見恒在前分別起
滅法者。人之修德深自知己。如家有財主自
能別。行道之人亦復如是。涉八直之正路御
四駛之穢濁。執智慧之庭燎照三毒冥室。
分別起滅之所由。歸之一定而無礙。於中取
道有何難乎。是故說曰正見恒在前分別起滅法也
　比丘除睡眠　　盡苦更不造    降心服於藥　　護心勿復調
比丘除睡眠盡苦更不造者。觀行比丘除去
睡眠陰蓋之患。盡諸苦際更不造新。是故說
曰比丘除睡眠盡苦更不造也。降心服於藥。
護心勿復調者。常當擁護心所願必剋則能
及聖。修無漏行斯由降心去穢所致也。行不
放逸不嬈於人。復是行者深要之業。是故說
曰降心服於藥護心勿復調也
　眾生心所誤　　盡受地獄苦    降心則致樂　　護心勿復調
眾生心所誤盡受地獄苦者。迷誤為心所使。
種地獄根栽。經歷無數億千萬劫。屠割剝裂
受苦無量。是故說曰眾生心所誤盡受地獄
苦。降心則致樂護心勿復調也
　護心勿復調　　心為眾妙門    護而不漏失　　便在泥洹門
心正則道存邪者有高下。眾生愚感不別真
偽。是以墜墮不至于道。惑者意迷謂道在
空乃不自覺。心為道本虛無寂寞。法之極尊
眾行究竟。永離三有不處三界。度眾苦惱畢
壽不生。是故說曰護心勿復調。心為眾妙
門。護而不漏失。便在泥洹門也