作家
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| 2019/10/18 14:05:33瀏覽2803｜回應1｜推薦25 | |
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↑千手千眼觀世音菩薩 圖是禪佛彩墨藝術家 慧松居士所繪 →大悲咒請點開撥放 三十三觀音並非化現各種形象，而是觀音菩薩本身不同形貌，而且不是密宗式變化形相，只是以姿態、場景與所持法器來區別。何以又成三十三身之數，這應與『普門品』、『楞嚴經』所述觀音應化數有關。此類觀音各相之間區別並不太大，很多特徵也不是唯一的，有些觀音圖像既可作此解，亦可為彼說。據載清代卓峰曾繪出三十三觀音圖，現藏於日本東京國立博物館。日本延寶七年鶴州筆《觀音變相》繪藝很美。 ～ ～ ～ 觀音由來 觀音菩薩，梵文Avalokiteś vara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是觀察（世間民眾的）聲音的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經常手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音。在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，並稱西方三聖。 觀音菩薩（或稱觀音大士），在中國家喻戶曉，婦孺皆知。家家有彌陀，戶戶有觀音，這句古今流傳的俗語，就充分說明瞭中國民眾崇敬供奉觀世音菩薩的盛況，以及觀世音菩薩在中國民間的深遠影響。印度的菩薩和中國民眾結緣最深的，莫過於觀音，中國民眾對她的崇信遠在其他佛教神祇之上。直到今天，觀音菩薩依然深受廣大民眾的虔信和膜拜，繼續展示其神奇的魅力。 觀音，全稱觀世音，是梵文Avalokites Vara的意譯，又譯作光世音、觀自在、觀世自在、觀音聲等，別稱救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大士等。觀世音意思就是，世間一切遇難眾生只要一心稱念該菩薩名號，菩薩就會及時觀其音聲而前來相救。 ～ ～ ～ 三十三觀音 『妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品中說』：「觀世音菩薩以何因緣，名觀世音」佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。眾生遇到種種災難苦惱，只要發聲呼救，觀世音菩薩就尋聲解救。 聲音不用聽而是去觀，此屬於佛家所說的六根互用。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能。根為能生之義，如眼根能識色，耳根能聽音，鼻根能嗅香，舌根能嚐味，身根有所觸等。一般凡人，各根各司其職。但佛家神通妙用，六根卻可以互用，即六根中任何一根都能替代其他諸根的作用。釋迦牟尼佛在六根互用上就達到了極高極圓滿的境界。『大般涅槃經』稱：「如來一根則能見色、聞聲、嗅香、別味、知法，一根現爾，餘根亦然。」觀音菩薩也同樣具有這種神通，即以目觀塵世苦難眾生的呼救聲，而前往解救。觀世音菩薩大慈大悲，拯救一切苦難眾生，故全稱「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，因為避唐太宗李世民諱，略去世字，簡稱觀音、大悲，沿用至今。觀音又名觀自在，見唐玄奘所譯《心經》：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」『觀自在』的含義，一是表示具有大智慧，能夠完全自在地洞察世界，達到事理無礙的境界；二是表示大慈悲，觀音菩薩能夠應機赴感、尋聲救苦，從心所欲，無所不能，了無障礙。在民間，將菩薩和眾生密切聯繫在一起的，以觀世音（或觀音）菩薩最為流行。 歷史發展 觀音菩薩在中國的傳入與發展 觀音菩薩傳入中國大約是魏晉時期，觀音菩薩是隨著魏晉時期淨土宗的盛行而日益深入人心的。淨土宗的信仰是稱名念佛往生阿彌陀佛淨土即西方極樂世界。魏晉時期社會的動亂是造成這種信仰盛行的社會現實根源。哀鴻遍野、苦難深重的動亂社會，更促使人們信崇救苦救難的觀世音菩薩。在印度佛教龐大的佛菩薩王國裡，中國民眾很快選擇了觀音菩薩，原因無他，就是因為廣大民眾祈望有一位救民於水火、解民於倒懸的救世主。在頻生的天災人禍面前，束手無策、陷於失望甚至絕望境地的平民百姓，需要這樣的救世主。著名的文化人類學家基辛說：「宗教強化了人類應付人生問題的能力，這些問題即死亡、疾病、飢荒、洪水、失敗等等。在遭逢悲劇、焦慮和危機之時，宗教可以撫慰人類的心理，給予安全感和生命意義，因為這個世界從自然主義的立場而言，充滿了不可預料、反複無常和意外的悲劇。」中國民眾信仰觀音菩薩原因即在於此。但是，中國民眾接受印度的佛菩薩卻又並非全部照搬，而是改造為中國菩薩。隨著佛教中國化的發展，印度的觀音形象逐漸發生重大變化。這個變化就是，觀音入主中國初期，觀音還是以偉丈夫男菩薩的形象高坐佛殿神堂。中國早期觀音造像，例如：甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕，觀音都是以男子漢形像出現，嘴唇上還有兩撇小鬍子。後來，特別是唐宋以後，觀音完全變為女菩薩，而且是非常秀美嫵媚的女菩薩。 中國佛教對觀音的改造，突出地表現在編造觀音菩薩的新的身世，這就是廣泛流傳的觀音為妙善公主說。印度的男觀音變成了西域興林國妙莊王的三公主。這種女觀音身世說，最早見於宋代朱弁《曲洧舊聞》。其後，宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。以此為藍本，還陸續出現了《香山寶卷》、《南海觀音全傳》、《觀音得道》等一大批觀音故事書。這些觀音故事的廣泛流傳，深入人心，致使中國化的女觀音菩薩，完全取代了印度佛典中的正宗的男觀音菩薩。 ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ 史料記載 觀音的由來記載 一、由宿世悲願得名。《悲華經 受記品》謂菩薩在遠古因地修行時期，因發大悲誓願而蒙寶藏如來授記：「善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝，為觀世音。」 二、以修四自利得名。《楞嚴經 耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恒河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。 三、由證果利他得名。《法華經 普門品》謂釋邊牟尼佛就菩薩「以何因緣，名觀世音？」的提問答複無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受話苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」 唐玄類法師《大唐西域記》卷三曰：「（阿縛盧積低溫伐羅），唐言觀自在。合字連聲，梵語如上，分文散言，即阿縛盧枳低，譯觀，伊濕伐羅，譯曰自在。舊譯為光世音，或雲觀世音，或觀世自在，皆訛謬也。」後世學者通過比照經義或考證原典，一般認為舊譯不謬；尤其從佛法角度而論，二譯相輔相成，體現了菩薩「悲智雙運」的境界： 一、從側重有別論：觀世音，是說世間眾生遭遇災難不祥，若一心稱念菩薩名號，菩薩觀照無遺，即時尋聲赴感，使之離苦得樂，此從悲立名。觀自在，是說菩薩因地修行，用般若妙觀智，由耳根一門深入，反聞自性，不被外界聲境所轉，故爾觀聽圓明，得大自在，此從智立名。 二、從圓融一體論：觀世音，是以能觀之智，觀照世間一切音聲．不起妄識、妄聞，反聞自性，而入正定，此具智義。觀自在，正是因觀知眾生苦難，以大神通，隨機往救，自在無礙，此具悲義。 具體地說：「觀」是主體的妙智，始終如一；「世音」是客體的境界，有著前後的不同。就其因中自利，「世音」可指菩薩所具的「聞性」；就其果上利他，「世音」特指所聞一切眾生的稱念祈求之音。合而論之，每一名號同時兼具了悲智、因果的雙重義蘊。這正符合了菩薩道的基本原則；修自利之功德，是為著圓成利他的事業；做利他的事業，是為著莊嚴自利之功德。 聖號釋義 觀世音菩薩，全稱尊號是「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。觀世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲濟世的功德和思想。據《妙法蓮華經普門品》記載，「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」又說：「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」 觀世音菩薩的意思，可有兩種解釋： 1、是《楞嚴經卷六》所說：這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動靜二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境讚歎或誹謗等所動，生起貪、嗔、癡、愛、惡等煩惱，促成殺、盜、淫、妄惡業，再受輪轉生死的苦報。若能觀察分析世間音聲之虛妄不實，而不受一切外境幹擾、影響，就能入於如如不動的大解脫境。 2、是《法華經·普門品》所說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有眾生，若在苦惱之時，只要聽說過觀世音菩薩，並能虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而即時予以救濟，所以叫做觀世音。 《悲華經》中也說：「寶藏佛授記：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。」可見，《楞嚴經》是依觀音法門的自修而言，而《法華經》及《悲華經》則是依觀音菩薩的度他而言。至於「觀自在菩薩」，是唐玄奘法師之譯，最有名也最通用是出於《般若波羅蜜多心經》的頭一句，現在流行的《心經》譯本，便是出於玄奘的譯筆，他已學到了《心經》，而且對於觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據玄奘大師傳中記述，他至少有多次祈求觀音靈感的經驗； 例如； 1、當他經過八百里流沙河的時候，上無飛鳥，下無走獸，而妖魔鬼火之多，猶如天上的繁星，不知遇到了多少邪魔惡鬼，在他前後纏繞，他都以念《心經》而遣散了這些魔鬼的作祟。 2、當他出了玉門關，晚宿沙漠中，隨從他的胡人忽起變心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即時誦經念觀世音菩薩，胡人見了頓失殺心，又睡了下去。 3、玄奘正在橫度八百里流沙，亦即是莫賀延磧的時候，經過了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水潤喉，他和所騎之馬，均因缺水而倒臥在沙漠之中，此時奘師便在心中默禱觀世音菩薩，他說：「玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳，仰惟菩薩，慈念群生，以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶？」禱告之後，在夜半忽有涼風觸身，爽快如沐寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬也能起來走了，走了十多里，馬兒忽然走向岔路，制之不住，又經數裡，忽見青草數畝，並有一個水池。奘師與馬，始得救濟，重保身命，此一水草絕非原有，乃是觀音菩薩慈悲變現而來。 為什麼觀世音又名為觀自在？根據梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義，含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運自在的意思。現在藉用太虛大師的話來作一解釋，他說：「因為觀世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人執五蘊為世界、為我，就不能照見五蘊皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊皆空，則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成就大慈大悲，才能成就大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的作用。」（見《太虛全書·雜藏》五五一頁）。若依據自利功德釋觀世音三字，觀是能觀智，包括一心三觀之智，世音是所觀之境，包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀之智，觀於一境三諦之理，圓觀圓證，自在無礙，因名觀世音自在。若根據利他功德釋，觀是教，世音是機，教指菩薩尋聲救苦的大悲心，機指九法界眾生，稱念菩薩聖號或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運悲，拔苦與樂，普門示現，自在無礙，故名觀世音自在。自利是智，利他是悲，菩薩依智能之體，起慈悲之用，遍觀法界眾生，隨其機緣，拔苦與樂，自由自在，無所障礙，因名觀世音。亦名觀自在。或有人說：舊譯名觀世音，新譯名觀自在，徵之佛經，並不盡然。或說觀自在，另有其人，非即是觀世音，更不可信。其實，觀世音即是觀自在，觀自在亦即是觀世音，而《大悲心陀羅尼經》中，世尊則名之為觀世音自在。 綜合起來，觀世音菩薩得名的由來，諸經有三種記載如下： 一、由宿世悲願得名。《悲華經·受記品》謂菩薩在遠古因地修行時期，因發大悲誓願而蒙寶藏如來授記：「善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝，為觀世音。」 二、以修四自利得名。《楞嚴經·耳根圓通章》謂菩薩自述，「往昔恒河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。」 三、由證果利他得名。《法華經·普門品》謂釋迦牟尼佛就菩薩以何因緣，名觀世音？的提問答覆無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受話苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」 玄奘法師《大唐西域記 卷三》曰：（阿縛盧積低溫伐羅），唐言觀自在。合字連聲，梵語如上，分文散言，即阿縛盧枳低，譯觀，伊濕伐羅，譯曰自在。舊譯為光世音，或雲觀世音，或觀世自在後世學者通過比照經義，考證原典，認為從佛法角度而論，二譯相輔相成，體現了菩薩悲智雙運的境界： 一、從側重有別論：觀世音，是說世間眾生遭遇災難不祥，若一心稱念菩名號，菩薩觀照無遺，即時尋聲赴感，使之高苦得樂，此從悲立名。觀自在，是說菩薩因地修行，用般若妙觀智，由耳根一門深入，反聞自性，不被外界聲境所轉，故爾觀聽圓明，得大自在，此從智立名。 二、從圓融一體論：觀世音，是以能觀之智，觀照世間一切音聲．不起妄識、妄聞，反聞自性，而入正定，此具智義。觀自在，正是因觀知眾生苦難，以大神通，隨機往救，自在無礙，此具悲義。 具體地說，觀是主體的妙智，始終如一；世音是客體的境界，有著前後的不同。就其因中自利，世音可指菩薩所具的聞性；就其果上利他，世音特指所聞一切眾生的稱念祈求之音。合而論之，每一名號同時兼具了悲智、因果的雙重義蘊。這正符合了菩薩道的基本原則；修自利之功德，是為著圓成利他的事業；做利他的事業，是為著莊嚴自利之功德。 來 歷 在以上三十三觀音之中，只有「白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿麼提」五觀音，於經軌有據，有梵名，且是密宗所奉。「白衣」像現胎藏壇城觀音院西北隅，「白」表清淨菩提心，因而住白蓮花著白衣，密號為離垢（離苦）金剛，系令一切苦惱消除，轉不吉為吉祥的菩薩。以此為本尊而修息災延命法為白衣觀音法、白處尊。密教諸經中記其形象均有不同，但水墨畫中以戴白色風帽，披白色大衣者極多，晚近各種工藝小雕像中此像式也很多。
↑白衣觀音 《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》及《青頸大悲念誦儀軌》載，青頸觀音三面四臂，持杖、蓮花、輪、螺，身色紅白，但頸為青色，可表徵煩惱即菩提之義，或曰觀音為救眾生吞下龍王噴出的毒液而成青頸，此故事與古印度婆羅門大神濕婆有關。此尊三昧耶形為蓮花或輪寶。
↑青頸觀音 「多羅尊菩薩」就是度母，其義本為眼瞳，是觀音化身，從觀音眼中所生。其位現胎藏壇城觀音院內，列觀自在菩薩之西方。是觀音部佛母，密號為悲生金剛，三昧耶形是已開卻合的青蓮花。密教諸經中對此尊形像有不同描述，傳佛教對多羅尊極為尊崇。
↑多羅觀音 「葉衣觀音」因全身裹在蓮葉之中而得名。此尊位列胎藏壇城觀音院中，密號異行金剛。以葉衣為本尊，念誦《葉衣觀自在菩薩經》，可祛除各類疾病，並延壽鎮宅。
↑葉衣觀音 「阿麼提觀音」也稱無畏或寬廣觀音。《觀自在菩薩阿麼提法》產生在於闐地區，此經咒中有無垢女，可能與伊朗水神有淵源。
↑阿麼提觀音 其餘之像皆是唐以後民間信奉。 如《觀音慈林集》唐文宗一向極好食蛤蜊，沿海地方官吏以進貢為口實，大加搜刮民財，致使怨聲載道。觀音聞知後為解救從生，變為蛤蜊，示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇，請終南山恆政禪師致問，乃知觀音化現教示，即下旨停罷蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為「蛤蜊觀音」。
↑蛤蜊觀音 「送子觀音」之名，不見佛典。實際上《普門品》內有此方面內容，因中國重傳宗孝養，遂有祈觀音得子的風習。其觀音賜子、送男送婦畫面陏唐始見。抱嬰雕塑直至宋代尚無，明清出現最多，為民間尊奉。也有日本學者提出明代送子觀音形象突然較多出現，是受基督教傳入、聖母馬利亞懷抱聖圖樣的影響。但中國傳統圖像內觀音身邊總有善財童子，釋迦降伏的鬼子母訶帝利像旁也多子。這些造型中都有些送子像的因素，究其實因是信仰內涵帶動了形象發展。 有趣的一點是《觀音菩薩慈容五十三現》納入了基督教內涵，五十三種容相之中，竟然有一種是披髮著洋裝的耶穌之像，這當然是與明代傳教士的活動有關。觀音畫像中基督教的版畫顯示了中國宗教不排相異、廣納善取的宗教特質。《慈容五十三現》名稱就顯出了與善財五十三參的密切關係，在各處藏存的此題版畫中，有觀音化現的姿態，但更多的畫面都有童子拜詣的情景，因而這組圖像是源自善財五十三參加觀音化現的要素而構成。 「普陀觀音」又名補陀落、補陀洛迦觀音，亦稱「南海觀音」。補陀洛迦為梵語，可譯為小白華、小花樹山。補陀洛迦山為觀自在菩薩示現遊化之地。此山今已比定為南印度東海岸之巴波那桑山，有古貿易港，海上經行可遙見。印度至南海航行多泊此，登山拜祈觀音救難、佑護。久之觀音信仰傳之彌遠。唐宋造普陀觀音像多取於海岸礁石休憩姿態，其右腿交起，左腿下垂或平置，右臂搭於右膝之上，所謂遊戲坐姿，也有站姿的。 ※ ～ ※ ～ ※ ～ ※ ～ ※ ～ ※ ～ ※ 以下圖是禪佛彩墨藝術家 慧松居士所繪
↑楊柳觀音 一、楊柳觀音 觀音菩薩為了利益眾生，都是隨順眾生的願望而實現的，如同楊柳隨風擺動，因此名為楊柳觀音。其像莊嚴靜肅，右手持楊柳、左手當胸，手掌向外，以楊柳枝替人消除病災，誓言拔濟眾生病苦，故亦名「藥王觀音」。經典中曾提到：「若欲消除身上眾病，應當修習楊柳枝藥法」。為三十三體觀世音菩薩的首尊。 ↑龍頭觀音 二、龍頭觀音 《觀世音菩薩普門品》：「應以天龍。夜叉。乾闥婆、阿修羅。等身得度者。即皆現之而為說法」，此尊表現出觀音在雲中乘龍的姿勢～以獸中之王的「龍」，譬喻觀音威力。是三十三身觀音中的教化天龍的化身。 ↑持經觀音 三、持經觀音 《觀世音菩薩普門品》：「應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。」此尊坐於崎嶇岩石上，右手持經卷，左手安置膝上，是三十三身觀音內的聲聞身。「聲聞」是聞佛音聲悟道者：聞如來說佛法而得道，因此手持經卷而說法。 ↑圓光觀音 四、圓光觀音 《觀世音菩薩普門品》：「無垢清淨光。慧日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。」此尊乃觀世音菩薩慈愛圓滿、光明赫赫的表徵。法相為身後有圓形大放光芒的背光，盤坐合掌於岩石上，「圓光」表觀世音菩薩的福德圓滿無缺。 ↑遊戲觀音 五、遊戲觀音 《觀世音菩薩普門品》：「或被惡人逐。墮落金剛山。念彼觀音力。不能損一毛。」此尊為觀音遊戲自在之法力的表徵。亦表觀世音菩薩的教化圓通無礙。不拘時處。示現遊戲自在。通常所見之法相為右手支撐身體。左膝直立。安坐雲端之上。 ↑白衣觀音 六、白衣觀音 又名「白處觀音」、「白住處觀音」等。白色意指純淨，象徵菩提心，表示觀音胸懷菩提之心，經：「白即菩提心。住菩提心故稱白住處。此菩提心由佛境界生。常住此處能生諸佛。此觀音母即蓮華部之主。」是三十三身觀音內的比丘、比丘尼身。 ↑蓮臥觀音 七、蓮臥觀音 《觀世音菩薩普門品》：「應以小王身得度者。即現小王身而為說法。」此尊合掌盤坐于碧波蕩漾的蓮華座上，或斜臥其中，自在安祥。是三十三身觀音內的小王身，譬喻如小王尊貴之身坐臥蓮上般。 ↑瀧見觀音 八、瀧見觀音 《觀世音菩薩普門品》：「假使興害意。推落大火坑。念彼觀音力。火坑變成池。」此尊現火坑變成池之身，安坐斷崖上觀看瀑布之姿，又名「飛瀑觀音」、「觀瀑觀音」。 ↑施藥觀音 九、施藥觀音 《觀世音菩薩普門品》：「觀世音淨聖。於苦惱死厄。能為作依怙。」此尊為其象徵。施藥觀音因能施予良藥，除治眾生身心病苦而得名。法相為右手托頰、倚於膝上，似乎凝視著面前蓮華般的思惟相，可以隨著人的心願他得到幸福和快樂。 ↑魚籃觀音 十、魚籃觀音 《觀世音菩薩普門品》：「或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時悉不敢害。」此尊司排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙，法相一為乘於大魚背上，一為手提盛有大魚之籃。 ↑德王觀音 十一、德王觀音 此尊跌坐於岩上，左手置膝上，右手持綠葉一枝，是三十三身觀音中的梵王身。《觀世音菩薩普門品》：「應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。」以此尊為象徵，梵王為大梵天王之簡稱，是色界之王，因德性高超，故名「德王」。 ↑水月觀音 十二、水月觀音 又稱「水吉祥觀音」、「水吉祥菩薩」，是觀世音一心觀水相的應化身，為中國古代藝術家依據《華嚴經。入法界品》的創作。此尊為白衣形姿態，站立在漂浮於海面上之蓮瓣上。靜心觀看映照水上之月，給人一種空靈、靜謐之感，是三十三身觀音中的辟支佛身。這裏的水中之月如幻如化，被用來比喻「色即是空」、「空即是色」的佛教義理。 ↑一葉觀音 十三、一葉觀音 此觀音悠然立於一葉蓮瓣上，飄蕩於水面上，法相有時與水月觀音相同。《觀世音菩薩普門品》：「若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。」為此尊得名由來，是三十三身觀音中的宰官深身。
↑青頸觀音 十四、青頸觀音 此尊坐於斷崖上，右膝立起，右手置於膝上，左手扶著岩壁，是三十三身觀音內的佛身。乃起源於印度婆羅門教的神祇。「青頸」梵名為Nila-kantha，為該教「濕婆神」的別名，意指「有青色頸子的人」。傳說降魔大神失婆吞下眾乳海中攪出的毒藥，藥力在頸部化開，將脖子燒成青色。後來演變為觀音菩薩為了降服魔王解救眾生而服下劇毒，而使自己的脖子變成青色。佛是智慧的覺者，具足自覺、覺他、覺行圓滿，了知一切法的性相，成就無上正覺的智者。 ↑威德觀音 十五、威德觀音 《觀世音菩薩普門品》：「應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。」此尊左手持蓮華，右手著地，跌坐岩上，凝視水面，是三十三身觀音內的天大將軍身。天大將軍是忉利天王帝釋的天將，經常維護帝釋天的左右。 ↑延命觀音 十六、延命觀音 此尊能消除咒詛及毒藥，令眾生延命長壽，故稱「延命」，為《觀世音菩薩普門品》：「咒詛諸毒藥。所遇害身者。念彼觀音力。還著於本人。」之象徵。法相慈悲柔和，蓮華月輪遍住圓光，身著瓔珞、妙鬘及天衣莊嚴，倚於水邊岩上，右手掌頰，悠然欣賞水面景物。 ↑眾寶觀音 十七、眾寶觀音 右手伏地，立左膝，左手置於其上，現安穩相，是三十三身觀音內的長者身。《觀世音菩薩普門品》：「若有百千萬億眾生。為求金銀。琉璃。硨磲。瑪瑙。珊瑚。琥珀。真珠等寶。入于大海。假使黑風吹其船舫，漂墬羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。」乃其由來。
↑岩戶觀音 十八、岩戶觀音 此尊端坐岩窟內，悠然欣賞水面。《觀世音菩薩普門品》：「蚖蛇及蝮蠍。氣毒煙火然。念彼觀音力。尋聲自回去。」因這些毒蟲多盤距洞穴內，為免其出洞危害眾生，觀音因此坐鎮岩窟中，保護眾生。 ↑能靜觀音 十九、能靜觀音 「能靜」是使波浪平靜之意，也表「能滅諸有苦」。能靜觀音因能救護遭難者，使得平靜安穩而得名，為海路守護神。《觀世音菩薩普門品》：「若有百千萬億眾生。為求金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚虎珀真珠等寶。入于大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難」。以此尊為象徵。法相為跌坐水邊岩上，雙手安置石上，作靜寂相。 ↑阿耨觀音 二十、阿耨觀音 阿耨意為「極微」。只有具有天眼、輪王眼和證得等覺佛智的菩薩，才能看見「極微」的景象。法相為立右膝坐於岩上，雙手抱膝觀望遠處大海。《觀世音菩薩普門品》：「或漂流巨海。龍魚諸鬼難。念彼觀音力。波浪不能沒。」為此尊由來。 ↑阿麼提觀音 二十一、阿麼提觀音 又名「無畏觀音」、「寬廣觀音」，專掌施無畏德，故名之。法相慈悲，諦視左方，左膝立於岩上，雙手置膝上，遍身有光焰，坐在岩上，是三十三身觀音中的毗沙門身。經：「即使犯五無間重罪。兩日兩夜精進。勤念誦。即得見菩薩尊相。何況本清靜者。乃至諸願滿足。眾人敬愛。得宿命智。證十地。三昧現前。」 ↑葉衣觀音 二十二、葉衣觀音 坐於敷草的岩上，是三十三身觀音中的帝釋身。修習「葉衣觀音法」，可消除疫病、畜疫、劫賊、蟲等，祈禱無病長壽。 ↑琉璃觀音 二十三、琉璃觀音 又稱「高王觀音」、「香王觀音」。是三十三身觀音中的大自在天的形象。觀音雙手捧琉璃香爐，立蓮瓣上，輕浮於水面。大自在天是色界十八天中最高一層的天。 ↑多羅觀音 二十四、多羅觀音 又稱「多羅尊觀音」。梵名「多羅」亦為救度，故又名救度母觀音，是多羅菩薩應現。法相微笑，著鮮白衣，首有髮髻，作天髻形，直立雲端。《觀世音菩薩普門品》：「或值怨賊繞。各執刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。」為此尊由來。經云此觀音「入普光明多羅三昧，依三昧力，從右目瞳放光明，光中現妙女形，住殊勝妙三昧，以無價雉寶莊嚴身體，能除眾生苦惱，又使一切眾生喜悅，遍人諸佛法界自性。」 ↑蛤蜊觀音 二十五、蛤蜊觀音 法像於蛤蜊貝殼中，是三十三身觀音中的菩薩身。此像緣出唐文宗食蛤，遇觀音現於其中的故事。據《觀音慈林集》卷下載，唐文宗一向極好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以進貢為口實，大加收括民財，致怨聲載道。觀音聞知後為解救眾生，變為蛤蜊，示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇，請終南山恒政禪師致問，乃知觀音化現教示，即下旨停罷貢蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為「蛤蜊觀音」。 ↑六時觀音 二十六、六時觀音 「六時」指將晝至夜一日分為六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）。因觀音深具慈悲，時時哀憨護念眾生，故得此名，為三十三身觀音中的居士身。法相乃右手持梵篋，立姿。此梵篋是六字章句陀羅尼，誦之得脫六道苦果，得六妙門，證六根相應。
↑普慈觀音 二十七、普慈觀音 「普慈」意即普遍施給眾生慈悲。此觀音雙手隱於法衣內，立山嶽上，從高峰下望凡間，救度之心遍及眾生，是三十三身觀音中的大自在天身。《觀世音菩薩普門品》：「應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。」為此尊由來。大自再天為三界中最高之神，威德巍巍，慈悲愛憨眾生，廣遍三千大千世界。 ↑馬郎婦觀音 二十八、馬郎婦觀音 即魚籃觀音，是三十三身觀音中的婦女身。此尊法相則為身披天衣，兩手重立。相傳唐朝時，觀音菩薩化身為美麗的女子，為勸大眾修學佛法，提出誰能背誦佛經多部，就嫁給他做妻子，最後按照約定，嫁給了一個姓馬的青年，所以才有此觀音之名。 ↑合掌觀音 二十九、合掌觀音 《觀世音菩薩普門品》：「若有眾生。多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。」經云：虛心無念合掌，觀世音菩薩便會顯現於三昧境界裡。此尊法相為合掌立於蓮華臺上，乃三十三身觀音中的婆羅門身。 ↑一如觀音 三十、一如觀音 觀音坐在雲中蓮華座上，立左膝，現征伏雷電之姿，為《觀世音菩薩普門品》：「雷電鼓掣電。降雹澍大雨。念彼觀音力。應時得消散。」之表徵。「一」即不二之義，「如」即不異之義，以一如的觀法，雷電與觀音妙智力乃不二不異。 ↑不二觀音 三十一、不二觀音 此觀音乘一片蓮葉，浮於水面，是三十三身觀音中的執金剛神身，其形象威猛無比，可降服一切群魔外道。執金剛神乃佛的守護神，也是佛之化身，以其本不二之義，故名之。 ↑持蓮觀音 三十二、持蓮觀音 法相雙手執持一莖蓮華，觀世音菩薩都以蓮華為本誓象徵，以未開或已開蓮華為持物。《觀世音菩薩普門品》：「應以童男童女身得度者。即現童男童女身而為說法。」為持蓮觀音由來。是三十三身觀音中的童男童女身。 ↑灑水觀音 三十三、灑水觀音 又稱「滴水觀音」，觀音右手執灑杖，左手執灑水器，作灑水狀，是《觀世音菩薩普門品》：「以悲體戒雷震。慈意妙大雲。澍甘露法雨。消除煩惱焰。」之表徵。灑水是一種灑著香水、念誦印詞，加持淨化的修持方法。 禪佛彩墨藝術家 慧松居士 |
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