張仲景的仲景，依照古人取"名"取"字"的習慣，毫無疑問的, 應該是醫聖的"字"。以前的人很喜歡用伯仲叔季孟這種兄弟排行的字眼當做"字"的第一個字，以表明輩份。像世人所熟悉的孫策字伯符，孫權字仲謀，司馬懿字仲達，曹操字孟德，馬超字孟起等等。而傳統文化通常不會直呼對方的名諱，因直呼其名是不禮貌，並且是不客氣的，傳統上會以"字"代替"名"來稱呼，以表示禮貌又不會見外。所以當代人及後人皆以醫聖的字"仲景"來稱呼，是非常合乎禮儀的。
正因如此，張仲景的本名是什麼，唉~又是另一椿頗多爭議的公案了。目前所知最早記載張仲景生平事蹟的，是在唐朝的名醫錄，其書現已亡佚，僅存寥寥數語於宋校本傷寒論序文之內。
名醫錄說張仲景，名機，南陽人，仲景乃其字，舉孝廉，官至長沙太守，始受術於同郡張伯祖。以前學校唸的歷史教科書上說醫聖叫張機，即從於名醫錄所言。
然而這個"字"是如何取的呢？它可不是隨便亂取的，"字"都是用來解釋取這個"名"的目的和意義。再隨手拿個世人所熟知的唐朝大詩人白居易和明朝開國功臣劉基來說明吧，白居易，字樂天，即是用"樂天"來訓釋"居易"的意思，要如何居住起來很容易呢? 就是要有樂天知命的態度。 劉基，字伯溫，"伯"是正房大兒子專用，而劉基是浙江溫州人，所以取"伯溫"為字的意義就是"其根基在溫州"的意思了。
"仲景"的"景"字是仰慕，或是日光，或是大，或是風景的意思，和"機"的意義風馬牛不相干，依照傳統文化，"字"都是緊扣著"名"的意義而取的，是以後世許多學者紛紛質疑醫聖名叫張機的可信度。
正好後漢書和三國志都有記載，有個和醫聖同樣是南陽人，也同樣姓張，也剛好在漢獻帝建安初年，做了長沙太守的，那個人就是張羡。羨，也有"欽慕"的意思，所以如果說張羡，取個字叫仲景，就非常合理了。於是後世也有人認為醫聖張仲景就是張羨了，名醫錄所記載的，當為訛傳。
依據後漢書劉表傳及三國志魏書桓階傳所述，張羨先做了零陵郡(今天大陸湖南省南部零陵至廣西桂林一帶)和桂陽郡((今大陸湖南省郴州市到廣東省韶關市一帶)的太守，再做了長沙郡太守，極得長沙、零陵和桂陽三郡的民心。漢獻帝建安五年(黃曆2897年)，曹操與袁紹兩軍正式對壘，劉表舉荊州之土(今大陸河南省南部，湖北省湖南省全境及廣東省廣西自治區的北境)響應袁紹，桓階那時是長沙太守張羨的部屬，他勸張羨該響應的是挾天子，代表漢朝中央政府的曹操，而不該跟著劉表去呼應袁紹。張羨聽從桓階的話，就率領長沙、零陵和桂陽三郡背叛劉表的決定，並派使者向曹操輸誠。劉表大怒，派兵急攻長沙，張羨憂急之下病死了，長沙、零陵和桂陽三郡也就被劉表攻破。
醫聖張仲景究竟是張機，還是張羨，還是另有其人，現在恐怕也沒有什麼定論，仍待後世努力考證。
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