（五）『虛實說』

『虛』與『實』是兩個不同的概念。人們一般認為這是哲學問題。但是，我所要分析的則是自然科學上的意義。

『虛』與『實』的本義，應認為是看得見與看不見的兩個方面。比如說，光在白天，就顯得於物之可見，晚上則不可見。而氣在光的顯影後，總感到可見，而在無光的環境中，就難以知見了。古人在對三光測示的時候，正之曆數，這是可見的部分。而對於氣的測量，他們一方面從四季風向中來鑒別，另一方面可以從『懸炭吹灰』中得到與曆數相應的律數。這也是可見部分。那麼，除此以外，就是不可見了。如星星與星星之間的關係是什麼?北極為什麼沒有固定的標準星等。後來人們雖然明白了歲差和黃赤交角的原理，但是在《周易》時代，古人還不能有此認識，他們祇能理解成『虛』。他們在生命的起源問題上，也引用了『虛』的概念。比如，人從那裏出生呢? 《老子》認為是生於『谷神』、『玄牝』。實在太玄妙了。又如在『陰陽說』上，『一陽』生於冬至，而九陽又是終在那裏呢? 《易傳》説『終而復始』，那又如何告終而起復呢?不得而知。我認為從一陽到九陽，而後復始一陽，其中曾有一段過渡的『虛』。正如尚秉和先生解說的『虛』，認為就是《太玄》所謂『罔冥』。在二十四節氣中則屬『大雪』至『冬至』這一段時間。(7)理解了這一點我們就可以引而伸之，『黃赤交角』(8)的天球區域在古人看來是『虛』；『玄牝』也是『虛』。《老子》的『无』可能就是來源於此。虛者屬於無，然而卻非真正的無，乃是看不見的無，《乾鑿度》謂之『未見氣』。那麼反過來，『實』是什麼?『實』應該認為是看得見的，如天極、曆數，《月令》等皆是可見的範圍。

根據這種理解進一步分析，中醫理論上所用的那麼多『虛實』說法，就有了科學意義上的附著點。甚至對於那些『微生物』、『遺傳密碼』，以及天球上的『黑洞』，天球外的星系，乃至『無限』的問題就可以一一迎刃而解了。因此，我們探索《周易》中的『實虛』說，對於研究目前認為『不可知』的世界是非常有必要的。

以上所述，多是本人的學習心得，錯誤疏漏之處，知所難免，謹候方家匡謬指正。

一九八七年

     作者：江國樑 。學易齋《易學研究叢書》主編

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