《開元占經》乃唐代瞿曇悉達撰。該書一方面談論了唐以前的『宇宙觀』，如『天圓地方說』、『蓋天說』、『渾天說』等，其基本上是主言『渾天說』；在天文觀測方面，他是採用『周髀』的原理和『渾天儀』，從而把該時期的天文學推向新的高度。另一方面它還廣泛地涉及到『天文星占』等的『天人合一』內容。這方面雖然也受過後人非言，或斥之為『無稽之談』。事實上遠非是此，如書中保存了秦漢以前大量的天文活動和天文資料，給後世天文研究留下了寶貴的『遺產』；在天文學上展出許多新概念，如『天地名體』、『日名體』、『月名體』、『二十八宿』以及『中官』、『外官』等作為『體』與『時位』的定義。又如五星言『體』，言『流行』；客星、雜星、妖星、彗星等言『體』，言『象』，言『出沒』，言『流行』的說法，確實把陽象的天體『複雜化』了。這種『複雜化』，正反映出『星象』在天體中的『時位』結構及其變化，已具客觀的存在。這種『存在』，不但證明易學中的『陰陽』結構變化多重性論說的正確，而且也使傳統的『時空觀』，萌生出一個新的命題，即，『時間』是什麼？它是如何存在？我認為，這應當是《開元占經》在歷史上的偉大貢獻，雖然，它並沒有引起後人的注意。

   《開元占經》在其他方面的貢獻也應當予以說明：