正字從一從止，即止於一之謂也。《大學》曰“爲人君止于仁，爲人臣止于敬，爲人子止于孝，爲人父止于慈，與國人交止於信。” 皆止於一也，即所以爲正也。又曰“心有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好惡，則不得其正；有所憂患，則不得其正。” 蓋忿懥、恐懼、好惡、憂患，皆失其心之一，而不得其正也。故爲君者，正身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，萬民正而天下無不正矣。孔子言修齊治 平之要，必推本於誠意正心，誠意正心雲者，不起纖微之私意，不起毫末之曲心，目無邪視，口無邪言，耳無邪聽，足無邪行。且又正其衣冠，正其顔色，如孔子之 居鄉，席不正不坐，割不正不食。伯夷之交友，其冠不正，望望然而去之，斯則可謂之正人君子矣。
        有云正直之人，難免受小人之欺謗，當此末劫之時，四生六道轉入人曹

，固不免爲正人之害，然四生六道，皆稟於彎心曲性，若人則本來原質，溫良中正，其處於世，必有一番正氣，非彼四生六道所可比。語雲“邪不敵正

”即此意也。近數百年來，人禽同居，正直之道，消磨殆盡，然以世界之大，豈真無一正直之人？奈群魔廣布，正人無可立足，不得不隱以求志，亡以保身，是以 正氣消亡，魔風日熾，幾有不可收拾之勢。今欲伸張正氣，必須推己及人，由精正之氣，化爲原正之氣；由原正之氣，化爲剛正之氣；剛正之氣日伸，則邪魔之氣日 縮，而劫運化爲烏有矣。
        先正云“和氣致祥，乖氣致戾。” 人能煉成正氣，則五風十雨，萬魔星散，人心由邪以轉正，世運由衰以轉盛，有何天心之不可挽，人事之不可移哉？抑有進焉者，人苟正己以正人， 正人以正物，則正氣流行，可由吾身之氣，以通天地之氣，由天地之氣，以通太虛之氣，氣氣相融，隨所感而應之，故人即神，神即虛，虛即道，分之則爲萬，合之 則爲一。此其理難明，非有以考證之不可，考證之法爲何，即如吾有救治之方，不需一藥，乃系感應也。傳曰：神，聰明正直而一者也。我能正直，我即神也，以我 心而合神意，以神意而合天心，豈不如響斯應乎？但濟世之方，有效有不效，因其人有正與不正之別也。正則神可感而生效，不正則神且惡之，安能手到而病除哉？ 此則諸生之所宜考究者也。今世傳道之士，頗不乏人，有云彼正者，有雲彼邪者，不知道無邪正，亦無是非，惟在人之心正與否而已。諸君子以爲然否？

義                       

        朱子云“義者，心之制，事之宜。”韓愈雲“行而宜之之謂義。”義方之道，原出於天，故大義可以參天。大義者，捨身不顧，如關羽之以義殺身，至公無私，若周公之大義滅親是也。夫義利之關頭，即爲聖狂之路口。孟子雲“夫 義，路也，惟君子能由是路。”石子雲“義者，宜也，爲所當爲，謂之義。” 如爲子死孝，爲臣死忠之類，皆義之大者，豈獨朋友之交，不能違乎義哉？
        《孟子》七篇，皆講仁說義。古有義犬之文，義馬之賦，走獸尚能死義，人豈不可爲之！陳雷管鮑交之以義 ，桃園三友結之以義，秉燭達旦，守之以義。此其人千古不朽，爲聖爲賢，皆不外一義字工夫也，我輩豈不能言效古人。君子行義，生死不辭，故孟子曰：生亦我所 欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。此大義之所以難能也，然有匹夫匹婦之所能者，人於宗族鄉黨之中，見有貧而不能婚嫁殯葬者，則量力以助 之，見有遭遇災難衣食不給者，則解囊以施之。見有含冤負屈而不能伸者，則出力疏解，主張公道以白之。其他修橋修路、施藥施棺及廣行方便，皆義也。
        孔子曰：見義不爲，無勇也。大哉！聖人之言矣。今世有訂立蘭譜，誓同生死者，彼皆自以爲義，乃今日訂譜，明日圖殺。試問諸君，其義安在？雖古有殺身以成義 者，彼皆行乎心之所安，非有強迫以行之，設計以陷之也。噫！是殆有傷於義，而即有負於天也。吾願有志君子，見義勇爲，以丈夫之氣，充乎其大，入乎其微，浩 浩乎其天蕩蕩乎其地，高也、明也、悠也

、久也。文天祥曰：三綱是系命，道義爲之根。義之關係，豈淺鮮哉？

信

        信爲立國之基，立人之本，故孔子曰“民無信不立。”又曰“人而無信，不知其可。”夫信字從人從言，謂人之出言，必需真實，不可稍有虛僞也。虛僞者，言不顧 行，行不顧言，親友不相倚托，鄰里不相敬恭，虛言詐語，無人聽從。何者？蓋一次失信，則啓人疑，二次失信，則惹人恨。恨則衆叛親離，人皆不與交接，是乃自 賤自棄，而不自居於人類也。不亦大可惜哉？
        吾嘗考之，天地之道，不外一信。日以信出信入，南北有極，故人皆以爲則。月以信生信死，朔望有常，故人皆以爲准。列星有信，運行不差。時序有信，代謝不亂。故聖人取之以爲政，人能法天地之信以爲信，則無愧於三才矣！易曰：成性存存，道義之門。 吾人欲修其道，必於信上著手，蓋信義立而道自在矣！ 昔人有言，大奸似忠，大詐似信，信與詐雖大不同，然苟外裝誠信，內懷奸詐，則他人受其愚、罹其害而不覺，終亦未有不知者。呂氏曰：受欺之害，身害也。欺人 之害，心害也。哀莫大於心死，而身死次之

。呂氏斯言，蓋謂人而無信，即爲心死，其害比身死爲尤大也。是以季布一諾千金， 侯羸一言爲重， 皆不敢失信於人，致取欺心之害。此無他，心即天也，有負於心，即有負於天，人欲全性以全天，可不於信字加諸意乎！

忍

        聖人造字，於忍字從刃從心，蓋謂人當拂意之時，心如刀割，不得已而忍受其痛也。今人不知忍義，或以爲迂，或以爲懦，及至橫逆相加，因一朝之忿，小而構怨于一 時，大而貽禍於終身。甚至傾家覆産，累及父母妻子。其爲害可勝言哉？孔子雲“小不忍，則亂大謀。”佛家六度萬行，忍爲第一

。老子教人忍難忍之事，三教聖 賢，皆以忍爲治身應世之法，足證忍之一字

，爲人所不可忘也。
        邵康節曰“君子忍人之所不能忍。”胡文定曰“人能常忍得心安。”石子曰“字心中一個 刀， 不忍分明把禍招。”是以張公藝九世同居，唐高宗問其故，公藝書忍字百餘以進。雲谷禪師自稱百忍頭陀，大覺真仙自號忍辱山人，真德秀大書忍字於室中，凡遇拂 意之事，即散步徘徊其下。秦郵王遍題忍字於四壁，人以非理相加，舉目見之而即忘。鄧孝廉佩忍字以隨身，明彰其德。陸處士勒忍字以勸世，陰注其功。元自實忍 一時之忿，冤仇立解。莫氏子忍群小之侮，險難頓消。長沙太守持忍字以化民，百姓因之而息訟。浦江鄭氏用忍字以傳後，子孫奉之以爲箴。由此觀之，千古聖賢，言論行事，前後一轍，可見忍之有益於人，而不可須臾離也。
        謹按《涅磐經》：“昔有人贊佛爲福德相，或問曰何以見之，曰：打而不嗔，罵而不怒，非大 福德相乎？”今人不知忍爲福德相，本身恥之爲受辱，旁人笑之爲懦弱，此嗔心所由起也。要知辱不辱在人，受不受在我。聞諛言而喜者 是受諂也；聞詬言而怒者，是受辱也。心能不受，耳聽何傷，如火燒空，如風吹地。人當受打受罵時，但起念曰：彼來成就我之福德相而已，榮孰甚焉。如此則忿戾之氣，消于烏有，寬容之度，出於自然，融融渾渾，藹然如在春風和氣 中，此等境界，只向度量寬弘處，便贏得自在快活來。，能領略，則一生受用不窮矣。然上所述，皆吾人處世接物之法，若言乎佛，則更有進焉。何者？昔如來佛被 哥利王割截身體，節節支解，當是時，佛無人相，無我相，無衆生相，無壽者相，不生嗔恨之心。夫人以辱施於我，而我能忍之，是猶有人我之見， 榮辱之分也。而佛則無人無我，無榮無辱，有何忍耐之可言，吾輩能修到如此境界，豈非今日之如來乎？

        凡人所難能之事，我能不畏艱苦而爲之，是亦忍也。能忍則能柔，能忍則能弱，老子曰：弱勝強，柔勝剛。是可知天下之事，皆成於忍，而敗於不能忍也。嗚呼！自世之衰，人皆習於驕橫暴戾之行，而無忍讓謙和之德，任其情，使其氣，非獨鄰里、宗族、鄉黨之間，每因一言肇釁，即父母兄弟妻子之類，常以小事生離，是豈尚有人心哉？吾揭忍字以警之，俾社會男女，縱不爲如來古佛之人我兩忘，亦或如以上前人之勳業彪炳焉。豈不幸甚！