二oo四年十二月十八日於台北

事實上這個課程就是在講自性的戒律,講一個人要離苦得樂的方法。離苦得樂有廣義,狹義;廣義是我們隨時隨地都可以活得很自在,身心的病變都能漸漸的消失,由情緒所生的病都能漸漸的消失,包括業力都能漸漸的得到蛻變轉化,而轉為清淨,這是廣義的。至於狹義的,就是他能解脫六道輪迴。

一個人想求生淨土,每天誦經唸佛,如果他能覺知自己內心的戒律,他要往生淨土就在一念之間易如反掌,如果這些邪曲及不善的心還那麼的強,縱使他許願要往生到西方極樂世界,他一天誦經六千次、一萬次都是事倍功半。

但是如果我們對這些邪曲、不善心都能警覺而讓它漸漸消失,能持這內心的戒律,一念之間,要到西方極樂世界就易如反掌,縱使這個人他一生只持這些內心的戒律,在他臨終時只念一次佛號或一次五音律就可往生極樂世界了。

所以這個戒律是很殊勝而且也是很具體的,但是當我們有因緣能夠很深度的去體會我們內心的清靜品質,而不跟所有的邪曲妄心及不善心認同,你要知道,這是累世積來多大的福德,能虔心的攝受,這是非常大的福德。

這些邪心就是我們要觀照的客體,以這些心為基準點來觀照,否則你說你會觀照,但你的自我依然都存在,我們的所作所為都會回到自己的身上,不管是善業、惡業。

有個小姐工作能力很強,當會計,她常常換工作,到每個地方她的工作能力都是超強的,很認真,可是很忙碌,她事先評估她要去的工作場所應該很輕鬆,可是每次去上班都超乎她的評估而很忙碌,她無路可逃,不知道為什麼會如此?而她每次離職時老闆都挽留她,但她實在是苦的受不了而離開,她來問我到底是怎麼回事?她到底造了什麼孽?

老師入定後去觀察,看到這個人前世曾經是個男生,而且是個判官,他很懂得享受生活,做起事來很敬業但是卻很皮,就像是現在的法官,案子在他手上卻慢工出細活,導致積壓很多案子,他慢慢的做,他在享受他的生活,所以他不急著審案結案,縱使他因此考績差他都不在乎。

可是他又很喜歡變化挑戰,一個工作做了一陣子,他就覺得無聊而想變換,因此他常常請調,每次他調職,後來接他職位的人都很怨歎。因為之前他該辦的工作都常不辦,因此積案很多要接手的人來清理。

這一生他成為女生,工作能力一樣的強,她也常換工作,因為她喜歡挑戰變化,可是今生和她前世不一樣了,現在都換她在承接別人的爛攤子,她很痛苦但卻無路可逃,所以你要知道,這就是因果律存在及運作(命運 )。

事實上你對命運是無能為力的,如果有人侮辱你,那一定是你在前世或今生曾經侮辱過他,所以這是你播下的因,這一生緣到了,你們碰面了,他就要侮辱你,縱使你對他很恭敬,他還是要侮辱你,為什麼會這樣?今生所受就是前世所積的,你一點也無能為力,你不能逃避他的侮辱,如果你能逃避,他就不能侮辱到你了。 

因果在運作都是這個樣,你無路可逃的,但是只有一個情況---你接受這個因果而產生觀照,你才能解脫這個痛苦。你抗拒意味著你拒絕,你拒絕而難逃就會痛苦,你抗拒他的侮辱卻動彈不得、無路可逃就只有忍受,忍受就是痛苦。

或是你接受他的侮辱,你能保持觀照,你能接受這個因果的事實,你能相信因果而接受因果,你就很容易靜心,因果律中該發生的它一定會發生,你無路可逃,但是你接受它,你就能靜心、你就能超越因果、你就能蛻變,所以就沒有人能侮辱你。

你知道嗎?侮辱你會讓你痛苦是因為你不接受那個侮辱,你拒絕那個侮辱,當你接受它是因果,你是寧靜的,你是不動的,你不會被境所轉,你只是懺悔你過去或今生曾經很白目而侮辱到他人,他人放在心裏面他一定要報復。

所以因緣到了,他就報復回來,這只是個因果律運作的現象而已,這是你沒得選擇的,可是人最大的麻煩就是你根本沒得選擇,你卻還要選擇;你無路可逃卻想要逃你才會痛苦。

所以為什麼要對邪曲心做很深度的觀照?

(一)它真的可以讓你靜心---外境的干擾對你而言越來越少。

(二)它可以讓你自己不要再結惡因緣。

你要注意: 接受跟享受是一樣的,當你能接受一切逆境,你就能享受它,那都會蛻變你的生命,那裹面就有寧靜。

我們也可以來做個比較深度的觀察:因為我們拒絶不快樂,也就是我們不接受不快樂,所以我們才會不快樂,因為我們拒絶不快樂,所以我們一直在追求快樂,因為我們追求快樂,所以我們是不快樂的。你必須用邏輯的頭腦來思考這些道理,你不接受不快樂,你拒絕不快樂所以你才會不快樂,當你接受不快樂,當你享受不快樂,事實上那裏面就有寧靜,那裏面就有究竟的快樂,不論你處於任何境遇,你都在享受,你在接納一切。

當你在享受痛苦時,那個痛苦是很有滋味的,當你拒絶接受那個苦,苦就變成痛苦,變成不快樂,但是你享受那個苦,你接受那個苦,那個苦是很有滋味的。

你的痛苦在那裏?你知道嗎?它來自於你拒絕,不管你拒絶什麼,那就是痛苦。

你的快樂來自於哪裏?你知道嗎?我說的是真正的快樂,永恆不變的快樂,它來自於你接受,不管什麼你都接受;說得更直接一點就是享受,那裏面就有真正的快樂。

為什麼我們會痛苦呢?因為我們不接受那個我們不喜歡的,那個就是自我;生命會發生的就會發生,你無路可逃,不會發生的就不會發生,你只要盡力衆善奉行,諸惡莫作,所有惡行你都盡量不要去做,連起心動念你都要警覺,所有的善行,其實你也不要積極的要求自己要做什麼好事,你只要把你所有不善、邪曲的心都檢點出來而放掉它,你自然時時刻刻都會在善行裏面;你的福德是無量無邊的,因為它不是刻意的。

若你刻意的用心去做好事,那你必須要有休息,用力是非常態,所以你做完就要休息,休息時就是惡行了,因為你在做善,做完要好好的平衡回來,可能不善的就出來了,善跟不善是兩邊的東西,但是真正的慈悲是超越這兩邊的,因為你時時刻刻都沒有邪曲的心及不善的心,是生命最美的善行。

我們有太多的自我所產生的自以為是的觀念,如果你認為你在做善行、做好事,事實上你是個作為,那是用力,你內在另外一邊一定有很多不善的心念在那邊。你既然認為你在做好事,那你總是要放鬆一下嘛,放鬆一下那就不是很好的事情了,所以你可以很深度來觀察,如果你知道你在做好事,那個好事是自我出來的,那是不正常的。

慈悲是本性,它不需要靠刻意去做,不需要提醒自己要做什麼好事而時時刻刻流露出自然的本性,自然能宅心仁厚,真心、平等待人。

你想想看,你會覺得吃飯是一件很不正常的事情嗎?你時間到了自然去吃飯、你會記得你吃過什麼嗎?你不會刻意去記的;就像呼吸,當你記得你要呼吸時,你大概活不了了,否則你怎知道你要呼吸?

如果你能說出你做了多少好事,你覺得你是大善人,你常常在幫助別人,對別人很慷慨、很大方,那我告訴你,你的內在裏面是有很深的雜質,那不是從你本性出來的,你去作為,你一定有所求,那是不自然的,那是刻意的,那叫福份而已,沒有德行。

真正的善行是從德性出來看,他時時刻刻都心存仁厚,時時刻刻都能替人著想,他不是靠刻意的,只要把這些邪曲的心揪出來,這樣,你要種惡因緣也難,你是時時刻刻都在種善因緣。

所以你說你對人很好都沒有得罪人,但你怎麼知道你沒有得罪人?你內在有很多邪曲的心在運作,你都沒有看清楚,你可能講一句話然傷害到人家而你都不自知,你認同你自己的邪曲、嫉妒、批判、愛現的心,這些你都沒有看到,你要知道,這樣就會造業。

然後所作所為就會回到我們的身上,所以敬人者人恆敬之,你恭敬人家,人家一定會恭敬你,但是你虛偽的恭敬人家,背後把人家罵得半死,你絕對得不到人家真正恭敬你的果。

檢視諸種邪曲、不善心的這個法門非常的有效率,也是非常的殊勝,它可以讓我們當自性的戒律,時時的檢討、反省、覺知。

如果未來你在臨命終時要往生佛土,你要靠佛菩薩來接引你,那你的頻率要跟他們很接近,如果邪曲心、不善心這麼多,要去淨土又談何容易?

可是這樣的心若減到很少,你只要一念之間就到了,你甚至佛號都不用唸,一念之間你要往生佛土,佛菩薩馬上會感應到而來接引你,因為你跟他們的頻率已經很接近了。

所以談到這麼細膩的自性戒律,有福德的人聽了眼睛會發亮,甚至會感動,但是福德不夠的人聽了會打瞌睡,或者覺得講這些仁義道德好無聊,高談闊論,你要知道,這就是業力很重的人。

談這個法門是讓我們(一)減少造業或不再造業,有意或無心的造業都會漸漸的消失,(二)讓我們的心意越來越跟本性連結,而跟虛空一樣的自由自在。

你要知道,衆生的苦就是這些邪曲、不善的心所造成的,那種邪曲的心對一個內心直樸的人而言真的很難想像,但是當他發現時他會很悲傷,他會覺得怎麼會這樣。

但是你不要懷疑你的直樸,你的直樸很美,你的直樸是讓你很容易跟老師的法連結的通道,所以你不需要改變,也不用罵自己笨,罵自己在這世界怎麼那麼難以生存,你不需要覺得你不適合這個世界。

那是你的德行,你要很恭敬、很珍惜你自己的純淨,然後你也要知道衆生的心就是這樣在運作,當你很有穿透力,看得很清楚時,你要知道他們很苦,你要體諒、憐憫他們,而不應該造成你的負擔或痛苦或悲傷或批判。

如因我們有那麼邪曲的心,那我們就懺悔,用全然的生命來懺悔,慚愧自己的邪曲然後產生懺悔,那你是很有福德的,因為你走過了黑暗的路,漸漸要往光明方向在走了。但你如果一直在閃避,你不覺得有那麼重要,或者你不自覺你的邪曲,那你又錯過了你蛻變的機會,你的痛苦將無路可逃。

換言之,你如何找到光明的方法?要回到你的本性沒有第二條路,我們要對自己邪曲的心產生愧疚的心,從知道到慚愧到想出離,那代表你是有福德的人,所以老師苦口婆心,只是希望有緣的衆生能因為自己的慚愧而產生懺悔、而產生出離,這是對苦難的生命多大的法雨滋潤。

比較的心

何謂比較的心?永遠跟比我們好、成就比我們高的人來比,然後就覺得很不滿意,想超越他,都是比大不比小,看到比我們大的人,我們就想超越,比我們小的人,我們就瞧不起,看上不看下,時時刻刻都在比較。

比較誰美?誰醜?誰的身材比較好?所以當看到別人身材比較好時就慚愧,這個慚愧不是自性的慚愧,而是虛榮的慚愧,覺得很丟臉,然後就要去瘦身了,開始要美容了,所以oo的產品就大賣了,最好有能量效果會更好,我們都在比這些物質界的東西,這都是來自於要餵養自我,讓自我很有力量。

所以比誰較美麗?當有人比我更美時,我就開始不舒服了,要誹謗她了,說她假可愛、假純真、矯柔造作,說她全身名牌是奢侈不惜福。所以你要注意,我們的批判其實不是那麼單純,那裹面是由很多比較的心出來的,我們想把她拉下來,因為她搶我的鋒頭,因為我們吃不到葡萄才說葡萄酸。

然後自己的小朋友也要比,如果小朋友成績好,還會故意說自己小孩都不唸書,考第一名真奇怪,連這個都在秀;比較自己跟同學誰有成就,若自己不如人,同學會就不參加了,可是如果自己有成就時 ,就每個同學會都要參加,獅子會、扶輪社,到處只要有集會我都參加,帶著名片,好像要選立委一樣,最好車子也要開又大又好的,有司機更好,然後要緩慢下車,讓大家知道是我在坐這部車。比較造成貪慾,那都是自我在運作的過程。

我是在講這些現象讓你們知道,是比較造成你的痛苦,是比較造成你的貪慾,比較造成你的嫉妒,比較造成你的批判,因為你被比下來你就批判,你就嫉妒,或者你就氣自己、氣老天爺不公平,你要知道,這都是我們邪曲的心或叫妄心。

你的心要如何靜下來呢?比較是要往外看,所以老師說往外看就是生死輪迴路,「比較」讓你造業,因為你一定要想辦法把他拉下來,把他比下來,因為「比較」會讓你往上爬,往上很努力。然後「比較」會讓你不甘,所以你會鬱卒,有人就因此得肝病而亡,他懷才不遇,覺得自己才華比同學高,可是人家現在當總經理,我仍一事無成,很想成功但事與願違,產生了肝的病變。

有時候你不一定很了解自己,但是你可以透過自己的表現 、你與人互動中或你自己的感覺來了解你自己,你怎麼去了解你自己呢?

因為自我是跟人家互動才會產生,如果自己一個人關在房間或者大自然中只有你一個人,你不會有自我的,你也沒有什麼好生氣。除非有另外一個人或動物出現才會造成你的自我出現,自我一定是在兩個個體以上的互動才會產生,你就可以從遠個地方感受,你跟另外一個人在互動當中,你的自我如何產生。

你常常看到人家很有錢,你為什麼看到那個東西?因為你念頭就有這東西,你才會一直看到。外境的意義是你內心的投影,當你常常看到人家的有錢,事實上是你很愛錢,你也希望你變成他那樣,所以你一直很努力。

如果你常常看到別人很有權柄,那代表你也很愛權柄,你從這樣觀察自我才不會自欺欺人,你要這樣自我觀照,那都是自我運作的過程,這樣就會產生比較;他比較有錢,因為有錢、沒錢是比較出來的,你會覺得他有錢,那換句話說就是你比較沒有錢了。所以常常要去看你對事情的看法,我不是叫你去看別人,而是看你自己,自性戒是戒自己,不用看別人,因為看別人不會成長,觀照自己你才有蛻變的空間。

如果你要跟有緣的人分享,你當然要知道他的習性,你就需要觀察,你看他的偶像是誰,如果是王永慶,那這個人一定很希望自己變成王永慶,人的思考模式一定是這樣運作的。

人最怕就是看不清自己、欺騙自己,自認為淡泊名利,自認為自己是非常心靈的人,你要知道人最怕就是不了解自已,然後就錯過了成長的機會,自己是怎樣的人從自己投影在往外所欣賞的對象,就可以看到我們是怎樣的人。

因為權勢、地位、美貌、名利都要靠比較而產生的,誰比較美?誰比較醜?中華小姐在選拔,選美不只是男生看,很多女生也看,那心境是不一樣的,男生是看身材、美貌,那是性意識在運作的。

女生則是看誰比我美,這裏面有許多自我在運作的過程,都是從比較開始,從比較錢、比較權、比較成就、比較美貌、比較誰的孩子乖、也跟自己比,我過去怎樣?我現在又如何?

這些東西都是我們要很深度觀察的,那都是我們聊天的資料,和人聊天時都會提這些東西,我們不要拿這些東西來看別人,那永遠沒有成長的空間,而是要看自己,我們才有蛻變空間,我們才能減少無心的造業或有意的造惡業,否則所作所為都會回到自己的身上,因果報應歷歷不爽。

佛陀有個堂弟叫菩提達多,他想取代佛的地位,要佛退位,這個人就是一大堆的知識,竊了佛陀的法把自己變成一代宗師模樣,佛弟子對他真的莫可奈何。他非常的邪惡、好鬥成性,他要傷害佛陀,有一次他跟一個國王串通要害佛陀,他把大象灌醉讓大象狂奔,佛陀剛好走來,他想利用大象把佛陀踩死。

可是佛陀非常的寧靜,祂無動於衷,祂只有靜心,當那隻大象狂奔到佛陀面前時竟然自動停下來。

當然,這有兩種方式來談它,一是佛陀是靜心的,靜心會把所有的混亂都攝受,就像你到大自然,你的憤怒都會被它攝受,被它吸納了。一個成道的人(佛)是有意識的大自然,大自然則是無意識的佛陀,祂就是那麼的空無,那麼的寧靜,當大象跑過來時,到了佛陀的面前,牠的混亂被佛陀的寧靜都溶解掉了,所以牠停住了。

第二:佛陀的過去並沒有傷害過這大象,這大象如何踩都不能踩到佛陀,所以你要知道這就是因果在運作的原理,因果報應歷歷不爽,一絲絲都不會有錯亂。

我們要檢視這種邪曲的心,就是要這麼深入的來看,我們可能是有意,也可能是無心,妳認為你並沒有講人是非的故意,說自己是無心的,沒有惡意的,但人家已經受傷了,或者我的自大傷害到人家而不自覺,所以要很細心,微妙的檢視微細的自我。

比較的心就會產生了虛榮心,愛現的心,這也是我們生活中常常可以見到的,這就是衆生很邪曲的心,愛現而且現的很有技巧,「我先生真是很不會賺錢,嫁他真倒楣,一個月才賺廿萬而已」;事實上她就是在現,卻故意這樣講,讓旁人來稱羨她。

又如:「我這衣服買貴了,這衣服品質很差還敢賣我二萬元,這是我最差的衣服,我上次買的那件八萬元還差不多」;表面上她好像是在敘述一個事實,可是事實上她都在現,我們可以依理類推,身邊的人是不是都如此在現?

「我女婿在一家人壽公司上班,薪水不怎麼樣,月薪才五十萬而已。」這樣子在現,越高段的人現的越有技巧,讓你不覺得他是在現,你只是很仰慕,但事實他是秀的非常有技巧。

有些人就秀得很粗糙,令人一眼看穿,拍馬屁時高喊「總經理萬歲」,令人雞皮疙瘩掉一地;有些更有技巧的拍馬屁方法就會說:「我認識總經理很久了,我覺得他令我非常的佩服,他心地非常善良,是非常有能力的人。」但他在背後卻把總經理罵得半死。

你看,這麼的表裹不一,這就是世俗的人,所以如果你是很真心的人,看了不需要悲傷,你會悲傷是因為你已經執著在你的真心,變成一把尺了,當別人跟你這把尺產生落差時,你產生很悲傷,事實上那又是你慣性的思考,你的思考已經變成一把會產生批判的尺,那都是自我,需要警覺。

說話浮誇不實、誇大的心

這些也都值得我們深度來看我們有否這樣的心境。喜歡把一分話說成十分,誇大其詞,誇大自己的成就,誇大事情的嚴重度,講話誇大都不用思考,所以很喜歡把事情講得很恐怖;「糟糕了,發生大事了」結果只是芝麻小事。

身上只有一仟萬的財產,卻說:「我錢不多,不到十億」一仟萬跟十億是差很多的,不到十億換言之你的財產有可能八億、九億囉。造成別人聯想的空間,那是誇大不實,甚至在用字遣詞中常常不夠精確,而不夠精確裏面事實上有些是誇大出來的,這些東西你也可以說它不真,但你不要批判。

你很真,你講話都很精確,你表裏如一,用字遺詞都非常謹慎,但你要了解衆生很邪曲的心,有時候以你的標準來說那是謊話,但事實上這些心都是來自於我們的空虛、自我、愛現。

講話要真實不虛,人遲到五分鐘而已,你就會誇大那個人的差勁,說他遲到一、廿分鐘,但五分鐘就是很精確,你為什麼要誇大成一、二十分鐘呢?你的誇大如果不是為了攻擊別人,就是為了膨脹自己,這兩種情況都會造業的,不管你是有意或無心,你都在造業而不自覺。

你覺得你從來不傷害人家,但你看看,這些心有沒有傷害到人家?你起心動念,這些巳經造成惡業,你要知道,你所造的業,別人不見得知道,可是老天爺知道,因果律也就是這樣在運作。

有人因為你造的業而受傷,它必定會回報到你身上,那個人的潛意識很清楚,他現意識可能不知道,可是在因緣俱足時他就會來回報你對他所做的一切。你給他善,他回報你善,你給他惡,他就回報你惡。

所以有時候你會覺得很疑惑,他到底是好人還是壞人?這人很惡劣,可是卻又照顧那孤兒寡母一生。你於是開始想貼標籤,但真的搞不清楚他究竟是善人?是惡人? 看到他人那麼好,可是就是盡做些禍國殃民的事,我告訴你、用因果律來看,那無關於他的本質,而是他碰到冤親債主,他就會對他們很好,不是冤親債主,他就繼續造業,他的習性就出來了,他惡劣的本性就出來了。

報復的心

你的自我就產生了計較,計較就產生了你有損失,這損失或許是你的自尊,或許是你的財富,或許是你的利益,或許是你的生存,可是自我就會產生憤恨的心,瞋恨的心就會想要報復。

一個慈悲心越弱的人他報復心就越強,慈悲心越來越強的人,他報復心就會比較少,慈悲心越高的人他報復心就越少,到空性的人,他沒有計較,又如何產生瞋心?

報復心是來自自我,所以慈悲心越低的人報復心越重,魔道衆生報復心是非常的強的;一個有慈悲心的人他想報復,可是他做不下去,甚至到臨界點要做時,他放棄了,但是他報復的心就能在當下全然的消失。

我們若把人分成善良的人、不壞的人、壞人,善良的人也有分越來越高度的善良,而壞人就是所謂的魔界衆生,他一定要報復,他的氣才會消;你傷他一分,也許你是傷到他的自尊心,他也一定要報復回來,讓你自尊心受傷,他看到你自尊心受傷,他的氣才會消,這是可憐的衆生。

我們要了解每個人境界的不同,而不需要去批判他人境界的不對,但是這種報復的心事實上是很苦的,報復心很強是心臟病、高血壓、身體容易有病變的原因。報復心的運作方式隨著他的境界、心靈的層次而有所不同;慈悲心越少、越邪惡的人,一點點小事他就會擴大,你可能是無心的講一句話,他會覺得非常的嚴重,他不管你是不是故意,他就記恨了,就要報復了。

那如果是慈悲心很高的人,他根本不以為意,因為慈悲心跟自我是成反比的,慈悲心越高自我越少,慈悲心越低自我越強。自我就是計較、計算,所以報復的心它真的是因果翰迴之輪,衆生就是報復來報復去才會在六道裏輪迴,可憐之人必有過去他造業的地方,而可惡之人他又在造業了,他準備以後要變成可憐之人,就是這樣周而復始的輪迴。

報復的心是非常邪曲的心,是因果輪迴的種子,是你身體不好一個很重大的原因,報復是很沒有意義的事情,你常常要很深度的去計算 ,然後才會開你智慧。

你要如何去計算呢?什麼是你需要的,什麼是你頭腦想要的,你報復之後得到什麼?是得到痛快,還是卻得到更多的痛苦,因為人家一定會回報給你,這是你逃不掉的,你無路可逃,人世間的法律還會有漏洞讓你鑽,可是在因果律裹沒有一絲絲的漏洞,因果報應是非常的精密,比任何電腦都還精密而且永遠不會當機的,它一定會回到你的身上。

還有報復的心內耗了你多少的能量?你今天花了很多精神在做事業,但因為有人得罪你,你為了報復,你花了百分之八十的能量在報復心上,你還有多少能量讓你的事業往前推動呢?

你每天身體很不舒服,越想越氣,你如果能很靜心,精打細算來看看那是不是你需要的?當你覺得那不是你需要而是你頭腦想要的,是沒有意義的,你是不是就可以放下它?你放下它一次,你的慈悲心就有發芽的種子出來了,你放下二次、三次、四次,你的慈悲心就越來越多,你那種報復、看不順眼的心就漸漸減少了。

不同境界有不同的看法,當一個人很慈悲時,或者已進到空性時,人家如何的傷害他,他也不覺得有什麼了不起;可是你要知道當一個人報復心很強,你跟別人打招呼漏掉對他打招呼,他就恨死你了,一定要報復你;你出國買禮物送大家,卻忘了買送給他,你忘了,誰叫你脫線,但他恨死你了,他一定要小題大作,有一天他會整你回來而且會加倍來對付你。

那種人其實他自己是活得很痛苦的,因為他一直記著那個仇恨,他報復未得逞前,他要付出多少代價、付出多少情緒的不平衡?但他卻甘之如飴,因為他空虛,那個感覺會讓他減少他空虛感的產生,你想想看,這樣划算嗎?所以你要用你全然的生命去分析、觀照,去計算究竟什型是你真正需要,什麼又是你頭腦想要的。

就好像你到餐廳點了一道看來很好吃的菜,可是實際端上來時,你一吃卻不怎麼好吃,你知道嗎?當你點了這道菜又不怎麼好吃時,對你來說就已經是一種損失了,可是你可以把它變成廚餘,或者給有需要的人,但是你就是不甘心,覺得很浪費,所以一定要把它吃完。

其實當它不符合你的胃口時,它對你來說就已經是不需要的了,這已經是一次傷害了,你再把它硬塞到你的腸胃裏,那是二度傷害,事實上那是很沒有意義的,對不對?

可是我們的頭腦已經很習慣,從來不去思考這東西,就一定要把它吃下去,尤其是老一輩的人,是不是就是這樣?很惜福 ,惜到肚子越來越不舒服。

所以從這裏可以發現,很多東西其實你並不需要而是你頭腦想要的,你還認同它,它已經造成你那麼大的痛苦,你卻甘之如飴,一直任它作怪,牽著你的鼻子走,這些自我的心、邪曲的心事實上是很沒有效率的,當你能看清楚、計算清楚,你要不要放下一切你頭腦想要的而讓你的需要運作,那就簡單多了,想要的是你的慾望,需要是你生命的本能。

空性的人就是漸漸的往生命的本能在走,把一些妄念,也就是頭腦想要的慾望漸漸看清楚,也不需要用力放下,因為你既然看清楚了,你還會抓著不放嗎?如果你還緊抓不放,那代表你還沒看清楚,這些邪曲的心事實上是在傷害你自己。

搬弄是非的心

獨苦不如衆苦,搬弄是非的人是很苦、很空虛、很寂寞的人,因為寂寞難耐很苦所以他唯恐天下不亂,把天下亂成一團他會比較開心,雖然他不見得有好處,但他逢人就要造謠生事。

一個人如果在你面前說別人的是非,他是在討你歡喜,但我可以告訴你,他在另外一個人的面前也會講你負面的話,因為他唯恐天下不亂,他想在人家的爭執中得到好處,什麼樣的好處呢?快樂! 

因為他自己很苦,他也要把人家拉下來。這都是我們要看看自己有沒有這樣的心境,我們講他人是非對這個人輸誠,可是事實上我們除了想討好這個人外,我們還想要造成人與人之間的混亂,通常這樣的人在他內心都是不幸福的。

真正內在很幸福的人,他希望看到人家也幸福,獨樂不如衆樂;可是凡人不是,他是不幸福的人,他很空虛,獨苦不如衆苦,他要把人家拉下來。

所以你不要在這個五濁惡世、這麼邪曲的世界說你的幸福,這樣不夠慈悲,雖然你是無意的,你很真,但是人家會嫉妒你,因為人家見不得你的幸福,所以你一定要很低調,越低調越好,這是慈悲。

縱然你不是故意的,你也沒有愛現的心,但是你要知道,衆生都是很苦、很空虛的人,因為你的無心而創造了人家想要傷害你的心與行動,又何必呢?

所以老闆若對你很好,請你把嘴巴閉起來不要到處講;你先生或男朋友對你很好,請你把嘴巴閉起來,儘量少跟人家講。如果不好,你講還沒關係,甚至碰到比你可憐的人,他被先生或男朋友欺負時,你還要假裝你也很苦,那是慈悲,善意的謊言是慈悲,不經心的真話造成人家的痛苦那是殘忍的。

如果你媽媽很愛你,但是你遇人不淑,除非你能解決這段婚姻,否則她也沒辦法替你出力,你一定要跟你媽媽說你的另一半對你很好,因為那是慈悲;如果你很白目的謹真話,你很殘忍,很不孝,因為這是你自己選擇的,她沒辦法替你選擇,但是她卻要承擔你的痛苦,對不對?

所以,我才說你要從慈悲出來,而不要執著於一個真字,你要知道那裏面有很多很多的漏洞,它是不夠完整的,在這世界你不能把真完整呈現,你只要一執著任何東西,你就錯過生命蛻變光明自在的機緣了,這又是一種慣性,變成另外一種框框、自我。

還有,我們最容易產生的---為自我觀點辯論的心。

事實上它沒有任何意義,你為你的觀點在辯論,那是你的自我,否則你怎會有觀點?你一定選擇靠邊站才會有觀點,這都是我們要深心來警覺的。辯贏了你會痛快,事實上你真是為了那個觀點嗎?因為你跟那個觀點已經合一了,你辯輸了,你的自我就受傷了,有些理論或觀點你本來不是很堅持,但越辯就越堅持,因為輸人不輸陣,就為了那個面子。

在選舉時,你可能本來不是支持民進黨的,但是剛好他一直攻擊民進黨,他是泛藍的人,而越辯你就越覺得他很過份,後來你就變成深綠了,因為為了自我。

所以你要注意到,自我在運用是非常微妙的,你絕對不要為它找合理化的藉口,那沒有任何意義,只會令你錯過生命蛻變的契機,那都不是你需要的,而是你頭腦想要的,那不是你全然生命本來的需要,而是你的慾望,是自我在運作的過程。

你看看街頭巷尾,為了一點小事,就爭得面紅耳赤,為了彼此觀點的不同就開始爭辯,有時候傾聽你會發現,公說公有理,婆說婆有理,他已經預設立場他要辯贏。

所以我常說,真理不會因為越辯而越明,那都是預設立場,有多少的甲方、乙方在那邊辯來辯去,事實上他已經預設立場他要贏,自我就是這個樣子,為自己的觀點在辯護,然後就失去理性了,永遠辯不完的,從一個答案來找出問題,對方也是這樣,辯來辯去的。

在生活中我們可以看看有多少人是這個樣?媽媽的觀點就是要把剩下的食物吃完,爸爸的觀點不一樣,兩個人就爭來爭去,互指對方是錯的,這樣有意義嗎?

在公司也是一樣,開會時,大家都為了維護自己所提出的論而辯論,沒提都沒問題,一提出論點各自就開始堅持自己的主張 ,緊咬不放; 且年紀越大的人這種情況越嚴重,因為他越來越接近生命死亡了,這是他唯一剩下的生存空間。

所以諸位,對阿公、阿媽、父母親及年紀比較大的人,你要多一分體諒,年輕時還不會那麼固執,越老越固轨。因為這是自我唯一可以抓的東西,若連這個你都把它摧毀,他已經快接近死亡,沒有什麼東西可以抓了,唯一剩的就是他的觀點。

我們要從這樣來自我檢討,自我真的是很可怕,尤其是自我要面臨消失時,就像大海中抓到浮木就緊抓不放了。所以對阿公、阿媽、父母,請你多愛他們一點,少跟他們爭論,因為他們已經很容易受傷了,他們剩下唯一可抓的就是他的觀點,你不要連這一點都不給他們生機,讓他們可以有喘息的機會,這就是體諒,但是也要看自己,有沒有犯同樣的毛病。

為自我辯白的心

辯白那是本能反應,不假思索的,如果有人說你錯,你馬上反彈,連自己是否真的錯了都不想,馬上反駁我那裏錯了,是你的錯,不是我的錯。

一個要往空性路上走的人,他要很靜心的自我檢討,只有一個情況他會談論,就是為了慈悲分享,他才會辯白,如果自己被抹黑那沒有什麼好辯的;但是如果我不解釋別人會傷心,那我就要解釋了,這是為了慈悲而解釋,為對方而解釋,只有這東西是慈悲出來的,否則都是自我。

所以要拿手術刀來對自己開刀真的很困難,甚至老師講這個,你又開始抓這個了,說:「自己這樣談是為了慈悲而解釋」而自我欺騙或欺騙別人,那其實是辯白,你又錯過了。什麼叫慈悲的辯白呢?在妳的先生(太太) 或男(女) 朋友誤會你不愛他(她)而傷心,他(她)認為你移情別戀,那你不為自我辯護,其實你是不慈悲的。

如果你真的移情別戀,你要很婉轉的告訴他,以減少他人的痛苦;但如果你沒有移情别戀,你不講,他會非常傷心,雖然他是誤會你,但他會很痛苦,很傷心,因此你以須要解釋,然而有些人就是很悶,但其實那是很自私,不會體諒人的人。

有些事是需要解釋的,為了安慰對方的心,這是慈悲,你需要解釋辮白是為了對方而不是為了自己。但是最可怕的是你根本是為自己在辯白卻自我欺騙說是為給對方慈悲需要而辦白,所以事可錯殺不能放過,你若有任何的辯白,你先推定是為自己辯白,等自己沉澱再來觀察是不是真的這樣。

頭腦的反應都很快,任何事都是不假思索,本能性的為自己辯護,在有時候談到修行的東西,老師說你有這樣自我的運作時,你馬上說:「有嗎?」你怎會回答的這麼快速呢?你答那麼快是頭腦在運作,否則你會很沉澱,你每一刻都在歸零情況下先不置可否的觀察看看。如果你是靜心,你是真的跟內在連結,甚至你有任何情緒時,你都沉澱,等那情緒過了你再來看。可是人的本能不是,直接就是反應---我沒有,我不是;頭腦永遠很快,自我永遠很快反應。

可是一個跟空性連結、一個覺知的人他不會那麼快的反應,他時時刻刻在歸零觀照,他不可能會把過去記憶的東西或本能性的頭腦反應丟出來。

所以你必須好好的深自觀察,通常反應很快、不假思索的人,那是頭腦出來的,否則你可以保留、觀察看看,在人家說你很主觀,但你認為你很客觀,你也不用馬上反應,如果你真的很客觀,你不會馬上反應出來,你會想真的我有主觀的地方嗎?

若你可以馬上說你很客觀,那代表你很主觀,因為你幾乎是不假思索的,你根本沒有進入你內心去檢視你邪曲的心,否則你一定會沉澱下來,想想自己的主觀是哪一部分;要深度的去覺知,你要知道頭腦的反應是很快的,一念之間就到月球去了,可是本性不是這樣的。

上述這些都是我們自我最容易現形的地方。這些也都是我們自性的戒律、

我們要深自檢點。如果這些心都存在,那你不管修行任何法門都是在自我欺騙,這些心你若都能覺知,那你修這個法門就是修了一切的法門,一即一切,一個念頭看清楚時,很多念頭會一起消失。

<<恭錄 莊圓師父 文章>>