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| 2018/08/06 10:00:15瀏覽1169｜回應0｜推薦31 | |
| 佛學來自西邊的印度，眾所周知，而禪宗一系，初由菩提達摩引入、發揚，歷經慧可、僧璨、道信，乃至五祖弘忍。【註1】
五祖弘忍於圓寂前，要學生們各自表述，學習佛法的心得，神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」惠（慧）能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」 惠能獲得五祖的青睞，日後成為六祖（正統、南派），我們一般也習慣的，以南派的觀點，頗多讚揚六祖惠能的意境高妙，其實這兩位先進的「各自表述」是見仁見智，也有如瞎子摸象般，不免游移於學習者關懷的核心與洞見，是很難評價誰好誰壞，或誰是誰非。 西方發展至近代，逐漸由傳統形上學的玄妙思想，轉向於關懷人類知識獲取的可能，有法國理性論的笛卡兒，他說我們的知識是上帝在我們出生的時候就烙印在我們的心靈上，然而英國經驗論的洛克是非常反對笛卡兒的說法，他說「心如白紙【板】，上帝沒有給我們任何的東西，如果一定要說有，那也只是給我們吸取知識的能力而已。」【註2】【註3】因此洛克的「心如白板般」幾於笛卡兒的「我思故我在」同樣的聞名。 就「心如白板」，洛克認為我們是經由與外在環境不斷的接觸、思維、學習而逐漸獲有知識，亦即他試圖嘗試淡薄「天縱英明」的既有主宰，就此角度來說，似與北宗神秀的「身是菩提樹，心如明鏡台， 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」有異曲同工之妙。 就知識（道）獲取的途徑（方法），東方佛家有「頓悟」與「漸修」的不同主張，西方則有「理性」與「經驗」的爭論，也不管日後，佛家心法的一花開五葉，還是德國唯心論康德的嘗試揉合，相信都脫逃不了佛家故事「瞎子摸象」的範疇，也有如古希臘哲學家蘇格拉底的名言「認識你自己」。 （參閱劉貴傑等，佛學概論；段昌國，十五至十八世紀歐洲史；朱建民，知識論……） 註1：「……釋迦牟尼當年拈花示眾，不立文字，教外別傳，以心印託付摩訶迦葉，代代相傳，傳至第二十八代菩提達摩，於梁武帝時來華，在北方傳播禪法，開創中國禪宗，後人尊稱其為禪宗初祖……」全文摘錄自劉貴傑等佛學概論 註2：「十八世紀在公元1789年法國大革命之前，習稱為啟蒙時代【The Age of Enlightenment】……那時候的人們普遍相信，理性是治療過去傷痛的靈丹，是通往理想政府、長久和平與完美社會的妙藥；同時，理性將協助人們發現規範生存的自然法，因此人類的進步亦將指日可期。……」全文摘錄自段昌國十五至十八世紀歐洲史 註3：「近代哲學在十七世紀的表現甚為精采，名家輩出，主要分為兩大陣營：理性論【rationalism】與經驗論【empiricism】。理性論的代表人物有笛卡兒、……，經驗論則以洛克【John Locke，1632～1704】……為代表人物。」全文摘錄自朱建民知識論 |
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